SAMANA  SUTTAM
(SHRAMANA  SUTRA)  
 

Deuxième Partie
LA VOIE DE LA LIBÉRATION

17. Préceptes sur les trois joyaux (Ratnatrayasūtra)

a) Les trois joyaux compris du point de vue pratique (vyavahāra-naya).
(208)Avoir la foi dans l’existence de (substances comme) le dharma, etc. c’est la foi juste, avoir la connaissance des textes appelés Anga et Pūrva c’est la connaissance juste, persévérer dans la réalisation de la pénitence c’est la conduite juste. Les trois constituent la voie de l’émancipation comprise du point de vue pratique (vyavahāra-naya).
(209) On comprend par sa connaissance (juste) la nature des substances, on croit en elles par sa foi (juste), on se contrôle par sa conduite (juste) et on purifie son âme par la pénitence (i.e. les austérités).
(210) La connaissance sans la conduite juste, l’acceptation de l’ascétisme sans la foi juste, et l’observation des austérités sans le contrôle de soi, sont toutes futiles.
(211) Sans foi juste, il ne peut pas y avoir de connaissance juste ; sans connaissance juste, il ne peut y avoir de conduite juste ; sans conduite juste, il ne peut y avoir de suppression des karmas ; sans suppression des karmas il ne peut y avoir de nirvāna ( de salut).
(212) La connaissance juste est inutile sans conduite juste, l’action est inutile sans connaissance juste. Assurément, en cas de conflagration, l’homme estropié brûle, même s’il est capable de voir, alors que l’aveugle brûle même s’il est capable de s’enfui
(213) Le résultat désiré est atteint lorsqu’il y a une harmonie entre connaissance juste et conduite juste, car un char ne roule pas avec une seule roue. C’est comme un estropié et un aveugle qui vont ensemble dans une forêt et qui s’arrangent pour atteindre la ville en s’aidant l’un l’autre.
b) Les trois joyaux compris du point de vue réel (nishcaya-naya)
(214) Le soi est caractérisé par la foi juste et la connaissance juste est une simple affirmation ( par vyavahāranaya). En réalité, ce qui transcende tous les points de vue s’appelle le Soi (Samayasāra)
(215) Du point de vue pratique, la foi, la connaissance et la conduite doivent toujours être chéries par les saints. Mais ils doivent savoir que, du point de vue réel, les trois sont le soi.
(216) On dit, du point de vue réel, que l’âme qui comprend les trois ensemble et qui n’agit pas autrement ou qui ne s’en éloigne pas, même d’un faible degré, suit la voie de la libération.
(217) La foi juste signifie une âme absorbée en elle-même ; la connaissance juste est celle de la nature (réelle) de l’âme ; la conduite juste consiste à poursuivre fidèlement cette voie.
(218) Assurément, mon âme est ma connaissance juste, ma foi juste, ma conduite juste, mon renoncement aux actes mauvais, mon self-contrôle et ma méditation.