SAMANA  SUTTAM
(SHRAMANA  SUTRA)  
 

Première Partie

4. Préceptes sur l’exposé scriptural (Nirūpanasūtra)

(32)A celui qui ne s’assure pas du sens (d’un mot) par Pramana, Naya et Nikeshepa, ce qui est propre paraît impropre et ce qui est impropre paraît propre.
(33)La connaissance c’est pramāna, naya c’est le point de vue, la façon de connaître c’est nikshepa i.e. raisonner pour comprendre le sens exact du texte.
(34)Le point de vue réel (nishcaya-naya) et le point de vue empirique (vyavahāra-naya) sont les deux types fondamentaux de points de vue (nayas). Le dravyārthika naya (le point de vue substantiel) et le paryāyārthika-naya (le point de vue modal) sont les deux moyens pour comprendre la vraie nature d’une chose.
(35)Le point de vue empirique (vyavahāra-naya) est fragmentaire i.e. qu’il ne considère pas une chose comme un tout mais il se concentre sur ses parties uniquement. Son opposé est appelé le point de vue réel qui a une vue complète et qui prend en considération la chose comme un tout.
(36)Du point de vue empirique, on dit que celui qui connaît possède la conduite, la foi et la connaissance, mais en fait (c’est le cas du point de vue réél) car il ne possède ni connaissance, ni conduite, ni foi mais il a simplement la forme d’un connaisseur.
(37)Sachez que le point de vue empirique est contredit par le point de vue réel. Les saints qui ont recours au point de vue réel (nishcaya-naya) atteignent la libération.
(38)De même qu’il est impossible d’expliquer des choses à un non-Aryen sans avoir recours à une langue non-Aryenne, de même il est impossible d’expliquer la vérité absolue sans avoir recours au vyavahāra-naya.
(39)On dit que le point de vue empirique n’explique pas la réalité telle qu’elle est, tandis que le point de vue réel l’explique telle qu’elle est. Celui qui recourt à la réalité, telle qu’elle est, atteint la foi juste.
(40)Ceux qui ont recours au point de vue réel seulement et qui ne le connaissent pas correctement, du fait qu’ils sont négligents en ce qui concerne la règle élémentaire de la conduite extérieure, gâchent toute la discipline i.e. le code de conduite majeur et mineur.
(41)La réalité peut être comprise correctement par ceux qui ont pris conscience de la vérité la plus haute ; mais pour ceux qui sont dans un très bas niveau il convient de leur exposer la réalité du point de vue empirique.
(42)En vérité, il est très difficile de connaître les stades mentaux des moines ; par conséquent, le critère de séniorité dans l’ordre des moines doit être décidé du point de vue pratique i.e. la position monacale.
(43) Tous les nayas (points de vue), aussi longtemps qu’ils restent limités à leurs propres points de vue respectifs, sont altérés mais, lorsqu’ils sont mutuellement dépendants l’un de l’autre, ils deviennent absolument vrais.
(44)Le conduite, la connaissance, etc. sont justes quand elles satisfont aussi bien à les règles générales qu’à les conditions exceptionnelles. Elles doivent être pratiquées de façon à devenir fructueuses.