TATTVĀRTHA SŪTRA 

Chapitre 7

Le code moral ou �thique

Sutra 1. S�abstenir de violence (himsa), de mensonge (satya), de vol (steya), de manque de chastet� (abrahma) et d�attachement (parigraha) c�est le quintuple v�u (vrata).

Sutra 2. Les v�ux sont de deux sortes : petits (anuvrata) et grands (mahavrata), suivant qu�ils sont partiels ou complets (absolus).

Sutra 3. Pour stabiliser les v�ux, il y a cinq observances (bhavana) pour chacun d�eux.

Sutra 4. Le contr�le de la parole (vaggupti), le contr�le de la pens�e(manogupti), l�observation du sol devant soi en marchant (irya), l�attention en prenant et en posant les choses ou les objets (adana nikshepa samiti) et l�examen de la nourriture � la lumi�re du soleil avant de manger et de boire ( alokitapana bhojana) sont les cinq observances de la non-violence (ahimsa).

Sutra 5. Le renoncement � la col�re (krodha), � la cupidit� (lobha), � la l�chet� ou � la crainte (bhiruta), � la frivolit� (hasya)et l�action de dire des paroles en accord avec les �critures (anuvichi-bhashana) sont les cinq observances du v�u de v�rit� (satya).

Sutra 6. La r�sidence dans un lieu solitaire, la r�sidence dans un lieu d�sert, ne pas causer de g�ne � la r�sidence par d�autres, accepter de la nourriture pure, et ne pas se quereller avec ses fr�res moines, sont les cinq observances du v�u de ne pas voler (asteya).

Sutra 7. Renoncer � �couter des histoires qui excitent l�attachement aux femmes, � regarder les beaux corps des femmes, � se souvenir du plaisir sexuel pass�, aux d�licatesses qui stimulent le d�sir amoureux, et � l�ornement de son corps, constituent les cinq observances de la chastet� (brahmacarya).

Sutra 8. Renoncer � l�attachement aux objets agr�ables aux cinq sens, et � l�aversion pour les objets d�sagr�ables aux cinq sens, constituent les cinq observances du non-attachement (aparigraha).

Sutra 9. Les cons�quences de la violence, de la tromperie, du vol, du manque de chastet� et de l�attachement, sont la calamit� et la honte dans ce monde et dans la naissance suivante.

Sutra 10. Ces cinq p�ch�s doivent �tre regard�s et m�dit�s comme des causes de souffrance.

Sutra 11. La bienveillance envers les �tres vivants (maitri), la joie � la vue des vertueux (pramoda), la compassion et la sympathie pour les afflig�s (kariunya), et la tol�rance (maddhyastha) envers les insolents et ceux qui se conduisent mal, sont les bons sentiments.

Sutra 12. Pour cultiver la crainte et la souffrance de l�existence dans le monde, et le d�tachement des plaisirs des sens, on doit m�diter sur la nature du monde et sur le corps (physique).

Sutra 13. La blessure ou violence consiste � faire du mal aux vitalit�s, par les vibrations dues aux passions qui agitent l�esprit, la parole et le corps (pramattayoga).

Sutra 14. La fausset� consiste � dire, par vibration passionnelle ( pramattayoga), des paroles non recommandables.

Sutra 15. Prendre, par � pramattayoga �, quoique ce soit qui n�est pas donn� est du vol.

Sutra 16. La copulation, par � prammatayoga �, est un manque de chastet�.

Sutra 17. L�engouement est le d�sir, par � pramattayoga �, de l�acquisition, de la sauvegarde et de l�augmentation de possessions externes et internes.

Sutra 18. Un d�vot ( celui qui a fait les v�ux ou vrati) est une personne exempte : de fausset�, de manque de croyance dans les r�alit�s, et de d�sir des plaisirs du monde.

Sutra 19. Les d�vots sont de deux sortes : ceux qui vivent dans des habitations (agara) et ceux qui ont renonc� � l�habitation (anagara).

Sutra 20. Celui qui observe les petits v�ux, et qui vit dans une habitation, est un ma�tre de maison.

Sutra 21. Les ma�tres de maison d�vots suivent aussi trois v�ux multiplicateurs : de s�abstenir d�activit� concernant les directions (digvrata), le territoire (deshavrata), et de p�cher sans raison (anarthadanda-vrata) et quatre v�ux de discipline (shiksha vrata) : concernant la m�ditation p�riodique (samayika), le je�ne � intervalles r�guliers (le huiti�me et le quatorzi�me jour de chaque p�riode lunaire de 15 jours (proshadhopavasa), la limitation de choses consommables et non-consommables (upabhoga-paribhoga-parimana), et la prise de sa nourriture apr�s avoir nourri un asc�te (atithi-samvibhaga)..

Sutra 22. A la fin de leur dur�e de vie, les ma�tres de maisons d�vots doivent �macier leur corps et leurs passions internes, en abandonnant progressivement leurs sources � l�approche de la mort. Cela s�appelle le � sallekhana �.

Sutra 23. Le doute (sanka) dans les enseignements du Jina, le d�sir (kanksa) de jouissance terrestre, la r�pugnance ou le d�go�t (vichikitsha) des afflig�s, l�admiration pour la connaissance et la conduite de faux croyants (anyadristiprasansa) et leur �loge (anyadrishtisanstava) sont les cinq transgressions du bon croyant.

Sutra 24. Il y a cinq transgressions pour chacun des v�ux multiplicateurs et de discipline.

Sutra 25. Attacher, battre, mutiler les membres, surcharger et refuser de donner � manger et � boire sont les cinq transgressions du v�u de non-violence (ahimsa vrata).

Sutra 26. Le faux enseignement, la divulgation de ce qui est fait en secret, la falsification, le d�tournement, et la r�v�lation des pens�es des autres, sont les cinq transgressions du v�u de v�rit� ( satya vrata).

Sutra 27. Pousser d�autres � voler, accepter des biens vol�s, acqu�rir dans des conditions ill�gales, utiliser de faux poids et mesures, et tromper les autres avec des biens frelat�s ou imit�s, sont les cinq transgressions du v�u de ne pas voler (asteya vrata).

Sutra 28. Arranger le mariage de personnes autres que des membres de sa famille, avoir des rapports avec une femme mari�e non chaste, avoir des rapports avec une prostitu�e, user de pratiques sexuelles perverses, et avoir une passion sexuelle excessive, sont les cinq transgressions du v�u de chastet� ( brahmacarya vrata).

Sutra 29. D�passer les limites mises par soi-m�me concernant les maisons, les terres de culture, les richesses, comme l�or et l�argent, le b�tail et le bl�, les serviteurs, les servantes et les v�tements, sont les cinq transgressions du v�u de non-attachement (aparigraha vrata)

Sutra 30. D�passer les limites mises dans les directions � savoir : en dessus, en dessous et horizontalement, �largir les fronti�res des directions accept�es, et oublier celles d�finies, constituent les cinq transgressions du petit v�u de limiter ses d�placements (digvrata).

Sutra 31. Demander � quelqu�un r�sidant hors du territoire que l�on s�est d�fini d�apporte quelque chose de l�, ordonner � quelqu�un de l� de faire quelque chose, manifester ses intentions par des sons, en se montrant ou en lan�ant quelque chose hors de la limite fix�e, sont les cinq transgressions du petit v�u de s�abstenir d�activit�s au-del� d�un territoire pr�-d�fini par soi-m�me (deshavarata).

Sutra 32. Les plaisanteries vulgaires, les plaisanteries vulgaires accompagn�es par des gesticulations, le comm�rage, l�indulgence impensable de trop d�action, la conservation plus que n�cessaire d�objets consommables et non-consommables, sont les cinq transgressions du v�u de s�abstenir de p�cher inutilement (anarthadandavrata).

Sutra 33. L�activit� mal employ�e de l�esprit, de la parole et du corps, le manque de s�rieux, et la fluctuation de la pens�e, sont les cinq transgressions de la concentration de l�esprit (samayika).

Sutra 34. Excr�ter, manipuler de la p�te de bois de santal, des fleurs, etc. �tendre des tapis et s�asseoir ou dormir dessus sans inspecter et nettoyer l�endroit et les mat�riels, manquer d�int�r�t et de concentration, sont les cinq transgressions du v�u de discipline spirituelle.

Sutra 35. Prendre des aliments qui contiennent des organismes dot�s d�un seul sens ( i. e. des l�gumes verts), qui sont plac�s pr�s d�organismes (vivants) ou m�l�s � des organismes (vivants), prendre des stimulants (alcool, drogue, tabac, etc.), et des choses mal cuites, sont les cinq transgressions du v�u de limiter les choses consommables et non-consommables.

Sutra 36. Placer la nourriture sur des choses avec des organismes, telles que des feuilles vertes, la couvrir avec elles, offrir de la nourriture donn�e par d�autres, ou sans respect ou a un moment non appropri�, sont les cinq transgressions du v�u de s�alimenter apr�s avoir nourri un asc�te.

Sutra 37. Le d�sir de vivre, le d�sir de mourir, le souvenir de l�affection d�amis, le souvenir de plaisirs, et l�envie constante de jouissance, sont les cinq transgressions du v�u de � sallekhana �.

Sutra 38. La charit� c�est l�action de donner une part de son bien � un autre pour un avantage mutuel.

Sutra 39. La distinction concernant l�effet d�un don consiste : dans la mani�re de donner (vidhi), la chose donn�e (dravya), la nature du donneur (datri), et la nature du r�cipiendaire (patra). Les qualit�s d�sir�es sont : pour la mani�re le respect, pour la chose de favoriser les aust�rit�s, l��tude etc., pour le donateur d��tre exempt d�envie et de d�couragement, et pour le r�cipiendaire les qualit�s qui m�nent au salut.

R�sum� de ce chapitre.

Les v�ux et les observances.

Les v�ux sont le renoncement � la violence, � la tromperie, au vol, au manque de chastet� et � l�attachement aux possessions. Ils sont de deux sortes : partiels et totaux.

Les cinq observances pour respecter ces v�ux sont : pour celui de non-violence, l�attention dans la parole, les pens�es, la marche, la prise et la pose d�objets, l�obtention et la pr�paration de sa nourriture et de sa boisson.
Les cinq observances pour le v�u de sinc�rit� sont : parler suivant les principes de la religion et abandonner la col�re, l�avidit�, la l�chet� et la frivolit�.
Les cinq observances pour le v�u de ne pas voler sont : la r�sidence dans un lieu solitaire, dans une demeure d�serte, de partager sa place et ses possessions, d�accepter une nourriture propre et simple et d��viter la critique des pairs dans la soci�t�.
Les cinq observances du v�u de chastet� sont : de renoncer aux histoires d�attachement au sexe oppos�, de voir des corps attirants, de se souvenir d�exp�riences sexuelles pass�es, de renoncer aux aphrodisiaques et d�embellir son corps.
Les cinq observances pour le v�u de non-possessivit� sont : l�abandon de l�attachement et de l�aversion envers les objets agr�ables et d�sagr�ables des cinq sens, la violence, la tromperie, le vol, le manque de chastet� et la possessivit� qui entra�nent la calamit� et la disgr�ce. La cons�quence fondamentale de ceux-ci c�est le malheur.
Par cons�quent, nous devons avoir des sentiments d�amiti� pour tous les �tres vivants, de joie pour les vertueux, de compassion pour ceux dans la d�tresse et d�indiff�rence pour ceux qui nous maltraitent. Nous devons m�diter sur la nature de la r�alit� pour impr�gner notre esprit du non-attachement au monde et du renoncement � ses plaisirs.

D�finition de la violence. La violence est d�finie comme l�obstruction au processus de la vie de soi et des autres par manque de conscience.

Caract�ristiques du d�vot. Un d�vot est au-del� de tout aiguillon ; l�intrigue, l�illusion et le d�sir de plaisirs mat�riels futurs sont des aiguillons, parcequ�ils �veillent des sentiments de culpabilit�. Les d�vots sont les ma�tres de maisons et les asc�tes sans toit.
Les ma�tres de maisons pratiquent des v�ux partiels. Ils pratiquent aussi les v�ux suivants : les trois v�ux suppl�mentaires de limiter leur champ d�activit� dans des directions et sur un territoire d�finis, et de rejeter l�activit� inutile, les quatre v�ux de m�diter sur l��me, et sur son rapport avec la nature, de je�ner, de limiter l�utilisation de biens consommables et non-consommables, et de partager leur nourriture avec les h�tes. Dans les derniers jours de sa vie, le ma�tre de maison observe la mort paisible.

,b>Les transgressions (les d�fauts de la conduite). Le scepticisme, le d�sir, le d�go�t, l�estimation, et la louange des gens et des concepts irrationnels, sont les transgressions de la perception rationnelle (juste).
Le pros�lytisme erron�, la divulgation de secret d�un autre, la falsification, le d�tournement et la r�v�lation des intentions des autres, sont les transgressions du v�u de v�rit�.
L�encouragement � voler, le don de biens vol�s, la violation ou le contournement des lois, la tricherie dans les poids et mesures, et le don de biens frelat�s, sont les transgressions du v�u de ne pas voler.
Le d�sir de vie, le d�sir de mort, l�affection pour les parents et les amis, le souvenir de plaisirs, et l�ardent d�sir de futurs plaisirs du monde, sont les transgressions de la mort paisible.

La charit�. La charit� consiste � donner son bien pour un profit mutuel.
La charit� se distingue : suivant la fa�on de donner, la chose donn�e, le donateur et le b�n�ficiaire.