TATTVĀRTHA SŪTRA 

Chapitre 9

L�arr�t et l�effacement du karma

Sūtra 1. L�arr�t de l�afflux du karma dans l��me constitue le � samvara �.
Sūtra 2. L�arr�t (du karma) s�effectue par les contr�les (gupti), les attentions (samiti), les vertus (dharma), les m�ditations (anupreksha), la victoire sur les souffrances (parishāhajaya) et par les conduites (cāritrā).
Sūtra 3. La p�nitence ou aust�rit�s (tapa) aboutit � l�arr�t et � la dissociation (du karma).
Sūtra 4. L�arr�t de l�activit� de l�esprit, de la parole et du corps sans d�sir de gains mat�riels ou de renomm�e s�appelle le contr�le de l�esprit, de la parole et du corps.
Sūtra 5. Inspecter le sol devant soi en marchant (īryāsamiti), dire des paroles qui sont b�n�fiques, mod�r�es, aimables, incontestables, sans cause de passions ni de conflit avec la religion (bhāshāsamiti), avoir de la nourriture pure sans aucun d�faut/ imperfection (esanāsamiti), prendre, manier et poser avec soin toute chose (adānanikshepasamiti) et excr�ter, uriner, etc. dans un endroit d�pourvu de vies (utsargasamiti) sont les cinq contr�les des activit�s.
Sūtra 6. Les supr�mes indulgence, modestie, droiture, puret�, sinc�rit�, contr�le, aust�rit�, renoncement, non attachement et chastet� constituent les vertus ou devoirs.
Sūtra 7. La m�ditation c�est r�fl�chir au caract�re transitoire de toute chose, a l�impuissance, � la transmigration de l��me, � la solitude, � la sp�cificit�, � l�impuret�, � l�afflux du karma, � l�arr�t du karma, � la dissociation, � l�univers, � la raret� de l�illumination et � la v�rit� r�v�l�e par la religion.
Sūtra 8. Les souffrances ou �preuves doivent �tre endur�es afin de ne pas s��carter de la voie de l�arr�t des karma et afin de se dissocier d�eux.
Sūtra 9. Les vingt-deux sortes de souffrance ou �preuve sont : la faim, la soif, le froid, la chaleur, les piq�res d�insectes, la nudit�, l�absence de plaisir, les femmes, la souffrance de l�errance, l�inconfort des postures, la duret� de la couche, la r�primande, la blessure, la mendicit�, le manque d�aum�ne, la maladie, la souffrance due aux herbes coupantes, la salet�, le respect et l�honneur (aussi bien que le mauvais accueil), l�arrogance du savoir, le d�sespoir ou la g�ne due � l�ignorance et le manque de foi.
Sūtra 10.(Il y a 14 �tapes de d�veloppement spirituel � gunasthāna � pour les �mes qui transmigrent). Dans les �tapes des asc�tes (des saints) de la dixi�me � la douzi�me, il y a 14 �preuves : la faim, la soif, le froid, la chaleur, les piq�res d�insectes, la souffrance venant de l�errance, la couche inconfortable, la blessure, le manque d�aum�ne, la maladie, la souffrance due aux herbes coupantes, la salet�, l�arrogance du savoir et le d�sespoir ou la g�ne due � l�ignorance.
Sūtra 11. Dans la treizi�me �tape du d�veloppement spirituel, onze �preuves sont possibles, dues au vedanīya karma. Ce sont celles d�crites dans le sūtra pr�c�dent, � l�exception : du manque d�aum�ne, de la vanit� du savoir, du d�sespoir ou de la g�ne provoqu�e par l�ignorance. Toutefois, en l�absence des karma qui trompent, ces souffrances sont sans effet concernant l�omniscient Jina.
Sūtra 12. De la sixi�me � la neuvi�me �tape, toutes les souffrances sont possibles dans le cas de l�asc�te qui a de grosses passions.
Sūtra 13. La vanit� du savoir et l�ignorance sont caus�es par les karma qui obscurcissent la connaissance.
Sūtra 14. Le manque de foi et le manque d�aum�ne sont caus�s par les karma qui faussent la foi et par les karma obstructifs.
Sūtra 15 . Les souffrances de la nudit�, de l�absence de plaisir, des femmes, de l�inconfort des postures, de la r�primande, de la mendicit�, du respect et de l�honneur sont caus�es par les karma qui faussent la conduite.
Sūtra 16. Les autres souffrances sont caus�es par les karma qui produisent le sentiment.
Sūtra 17. Un maximum de dix-neuf souffrances peut se produire simultan�ment pour l�asc�te, puisque ne peuvent pas exister, � la fois, celles provenant du froid et de la chaleur et celles provenant de la souffrance due � l�errance, � l�inconfort des postures et � l�inconfort de la couche ne peuvent pas se produire en m�me temps.
Sūtra 18. L��quanimit�, la r�cup�ration de l��quanimit� par la re-initiation dans le cas du d�faut de respecter le v�u et de son renouvellement apr�s une p�nitence, la puret� absolue de la non-violence, la l�g�re passion pour l�avidit�, et la r�duction ou la dissociation des karma qui trompent, sont les cinq sortes de conduite juste (samyak cāritra).
Sūtra 19. Les six aust�rit�s externes (bāhya tapa) sont : le je�ne, la r�duction de la nourriture, la restriction sp�ciale de n�accepter la nourriture que d�une demeure, l�abandon des mets stimulants et savoureux, l�habitat solitaire et la mortification du corps.
Sūtra 20. L�expiation, le respect, le service � l�asc�te, l��tude, le renoncement et la m�ditation sont les six aust�rit�s internes (ābhyantara tapa).
Sūtra 21. Il y a respectivement neuf, quatre, dix, cinq et deux sortes d�expiation, de respect, de service, d��tude et de renoncement.
Sūtra 22. La confession (ālochana), la repentir (pratikramana), la combinaison de la confession et du repentir (tadubhaya), la discr�tion (viveka), l�abandon de l�attachement au corps (viutsarga), la p�nitence (tapa), la suspension (chheda), l�expulsion (parihāra) et la r�int�gration dans le groupe d�asc�tes (upashthāpana), sont les neuf sortes d�expiations (prāyashcitta).
Sūtra 23. Le respect pour la connaissance, la foi, la conduite et la coutume de l�hommage sont les quatre sortes de respect (vinaya).
Sūtra 24. Le service respectueux au chef de groupe d�asc�tes (Āchārya), au pr�cepteur, � l�asc�te, au novice, � l�asc�te souffrant, � la congr�gation des asc�tes �g�s, � la congr�gation des disciples d�un ma�tre commun, � la congr�gation des quatre ordres (des moines, des nonnes, des la�cs hommes et de la�ques femmes), � l�asc�te de longue date et � l�asc�te de haute r�putation sont les dix sortes de service (vaiyavritya).
Sūtra 25. L�enseignement, le questionnement, la r�flexion, la r�citation et le pr�che sont les cinq sortes d��tude (svādhyāya).
Sūtra 26. L�abandon des attachements externes et internes sont les deux sortes de renoncement (vyutsarga).
Sūtra 27. La concentration de la pens�e sur un objet particulier, c�est la m�ditation (dhyāna). Dans le cas d�une personne qui a la meilleure structure physique ou constitution cela va jusqu�� un � muhūrta � (48 minutes).
Sūtra 28. La p�nible (arta), la cruelle (rudra), la vertueuse (dharma) et la pure (sukla) sont les quatre types de m�ditation (dhyāna).
Sūtra 29. Les deux derni�res m�ditations (la vertueuse et la pure) sont des causes de la lib�ration.
Sūtra 30. A l�occasion (d�un objet) d�plaisant, penser encore et encore � son enl�vement est la premi�re sorte de m�ditation p�nible.
Sūtra 31. A la perte (d�un objet) favorable, penser encore et encore � sa r�cup�ration est la seconde sorte de m�ditation p�nible.
Sūtra 32. Dans le cas de la souffrance due � une douleur, une maladie, un trouble, penser continuellement � son enl�vement est la troisi�me sorte de m�ditation p�nible.
Sūtra 33. Penser � la r�alisation de souhaits de plaisirs du monde est la quatri�me sorte de m�ditation p�nible.
Sūtra 34. Ces m�ditations p�nibles se produisent dans les cas de la�cs avec ou sans petits v�ux et des asc�tes non vigilants.
Sūtra 35. La m�ditation cruelle concernant une blessure, une tromperie, un vol et une sauvegarde de possessions se produit dans le cas des la�cs avec ou sans v�ux partiels.
Sūtra 36. La m�ditation vertueuse est de quatre types : la m�ditation sur les r�alit�s (tattva) au moyen du � pramana � et du � naya �, les voies et moyens d�aider les �tres vivants � suivre la foi, la connaissance et la conduite justes, la fructification des karma, et la nature de l�univers.
Sūtra 37. Les deux premiers types de m�ditation pure sont atteints par les asc�tes (les saints) bien vers�s dans les � Pūrva � (les �critures sacr�es primitives), les � shrutakevali �.
Sūtra 38. Les deux derniers types de m�ditation pure se produisent chez les omniscients.
Sūtra 39. Les quatre types de concentration pure sont : l�absorption dans la m�ditation sur le soi, l�absorption dans un aspect du soi, les mouvements vibratoires tr�s l�gers de l��me, l�absorption totale de l��me en elle-m�me sans aucune vibration.
Sūtra 40. Ces quatre types de m�ditation pure sont r�alis�s par ceux qui ont respectivement les trois activit�s (de la pens�e, de la parole et du corps), une seule activit� (celle de l��me), une seule activit� (celle du corps), et pas d�activit�,
Sūtra 41. Les deux premiers types de m�ditation pure sont accessibles � quelqu�un qui a la connaissance scripturale et ils consistent � m�diter sur une partie de cette connaissance. (Dans le cours de la concentration sur la chose m�dit�e, il peut y avoir un changement de caract�re ou d�aspect).
Sūtra 42. Le second type (de m�ditation pure) est exempt de changement.
Sūtra 43. �Vitarka � signifie la connaissance scripturale par le raisonnement.
Sūtra 44.� Vichāra � c�est le changement dans l�objet de la m�ditation, dans l�expression verbale et dans l�activit� de la pens�e, de la parole ou du corps.
Sūtra 45. La dissociation des karma augmente d�innombrables fois dans les �tapes du d�veloppement spirituel du bon croyant, du ma�tre de maison avec les v�ux partiels, de l�asc�te avec les grands v�ux, du destructeur de la passion qui conduit � des naissances infinies, du destructeur des karma qui faussent la foi, du destructeur des karma qui faussent la conduite, de l�asc�te avec des passions dormantes, du destructeur de l�illusion, de l�asc�te qui a d�truit l�illusion et du vainqueur spirituel (Jina).
Sūtra 46. Les saints sans possessions sont de cinq sortes: � les pulāka � (qui observent les v�ux primaires, mais font des fautes quelquefois), les � bakusha � ( qui observent parfaitement les v�ux primaires mais prennent soin de leur corps et des accessoires), les � kushilas � qui observent parfaitement les v�ux primaires mais font des fautes dans les autres ou qui ont contr�l� toutes les passions except� celles qui brillent, les � nirgranthā � (qui atteindront l�omniscience dans un � antaramuhūrta) et les � snātaka � ( les omniscients-kevali).
Sūtra 47. Les saints sont d�crits sur la base de la diff�rence du contr�le de soi (samyama), de la connaissance scripturale (sruta), de la transgression (ptatisevanā), de la p�riode de Tirthankara (tirtha), du signe (linga), de la coloration de la pens�e (leshyā), de la naissance (upapāda) et du lieu (sthāna).

R�sum� du chapitre

L�arr�t du karma c� est l�absence d�afflux de particules karmiques (dans l��me). Il est caus� par le contr�le de soi, la conscience, la vertu, la m�ditation, l�endurance � la souffrance et la conduite juste. L�arr�t et l�effacement du karma sont caus�s par la p�nitence. Le contr�le de soi est la ma�trise rationnelle des activit�s du corps, de la parole et de la pens�e.

La conscience c�est l�attention qui convient en marchant, en parlant, en mangeant, en acceptant et en posant les objets et en d�posant les ordures et excr�tions.
Les dix vertus fondamentales sont : le pardon, la modestie, la sinc�rit�, la puret� de l�esprit, la sinc�rit�, le contr�le de soi, la victoire sur les d�sirs, le renoncement, la non-possessivit� et la jouissance des qualit�s de l��me pure.

Les douze m�ditations sont les suivantes : la nature transitoire de la vie, l�absence d�aide d�un autre pour l��l�vation spirituelle, la transmigration, l�individualit�, la sp�cificit�, l�impuret� de l��me dans le monde, l�afflux du karma, l�arr�t du karma, l�effacement du karma, la nature de l�univers, la difficult� d�atteindre l�illumination et les enseignements de la religion.

L�endurance de la souffrance est essentielle pour la continuation de l�avancement spirituel et pour l�effacement du karma.
La conduite juste comprend : l��quanimit�, la re-initiation, la non-violence absolue, l�absence de l�g�res passions et les actions sans passion.

La p�nitence externe comprend : le je�ne total, le je�ne partiel, les restrictions sp�ciales en acceptent la nourriture, l�abandon des choses savoureuses, le sommeil en un lieu solitaire et la mortification du corps.

La p�nitence interne comprend : l�expiation, le respect, le service, l��tude, le renoncement et la m�ditation. L�expiation comporte la critique de soi, le repentir, les deux, le jugement raffin�, le renoncement, la p�nitence, la suspension, l�expulsion et la re-initiation. L��tude inclut : l�enseignement, le questionnement, la m�ditation, la r�citation et la pr�dication.

La m�ditation est la concentration des pens�es sur un objet particulier par une personne en bonne condition physique. Elle dure moins de 48 minutes. La m�ditation est de quatre sortes : p�nible, cruelle, vertueuse et pure. Les m�ditations vertueuses et pures m�nent au salut. La m�ditation sur des objets d�sagr�ables est la m�ditation p�nible. La m�ditation sur les d�sirs d�objets agr�ables est aussi de la m�ditation p�nible. Penser � la souffrance provoqu�e par la douleur c� est aussi de la m�ditation p�nible. Enfin, les d�sirs pour des plaisirs du monde sont �galement de la m�ditation p�nible.
La m�ditation cruelle comprend le plaisir dans la violence, la tromperie et le vol et la r�alisation de plans pour conserver des moyens de plaisirs sensuels. La m�ditation pure inclut la concentration de l�esprit sur les enseignements de l�omniscient, sur l�enl�vement de l�illusion, sur la fructification du karma et sur la nature et la constitution de l�univers.
Les quatre types de m�ditation pure sont : la concentration sur les qualit�s de l��me qui la distinguent des autres entit�s, la m�ditation sur juste un aspect de l��me, la m�ditation sur la faible activit� de l��me et la totale absorption de l��me en elle-m�me exempte de toute activit�. Les deux premi�res sont pratiqu�es par les sages qui sont bien vers�s dans la compr�hension des �critures. La troisi�me et la quatri�me sont atteintes par les omniscients avec ou sans activit� (yoga), respectivement.