Die Fünf Bhavas

Vorbei redigiert Dr. H.C. Bharill

Lektion 6

ACHARYA UMA SWAMI

Die Jain Gemeinschaft kennt nicht die Lebengeschichte, wie mit dem Tattvarthasutra von Uma Swami, das großen Ruhm sogar mit einem sehr kleinen Volumen schriftlicher Arbeit erreichte.

Er war der Hauptschüler von Kundkund Acharya und segnete dieses Land an den letzten Tagen des ersten Vikram Jahrhunderts und des ersten Teils des zweiten Jahrhunderts.

Acharya Uma Swami ist eins jener prachtvollen acharyas, die komplette Zuverlässigkeit genießen und in der Linie von acharyas respektieren. In der Jain Tradition genießt Tattvarthasutra die gleiche Würde wie Gita unter den Nachfolgern der Vedic Religion, der Bibel unter den Christen und des Koran unter dem Mohammadans. Ein anderer Name, der zu dieser heiligen Arbeit gegeben wird, ist Mokshashastra.

Eine Anzahl von Kommentaren Sanskrit und Hindi in den Sprachen auf der großen Arbeit sind beide innen Shwetamber sowie Digamber Traditionen geschrieben worden. In der Digamber Tradition sind Sarvarthasiddhi von Pujyapad Acharya Devnandi, Tattvartha Rajwartik von Aklankdeo und von Tattvarth Shlokwartik von Vidyanandi die berühmtesten Kommentare in der Sanskrit Sprache. Acharya Samant Bhadra schrieb Gandh-hasti Mahabhasya auf diese große Arbeit, aber es ist nicht vorhanden. Ein Kommentar durch Shrut Sagar Suri in Sanskrit ist auch vorhanden.

Ein anderer berühmter Kommentar ist Arthaprakashika des alten Hindi Gelehrten Pandit Sadasukhji. Unter den modernen Gelehrtkommentaren von Pandit Phoolchandji Siddhantacharya, von Pandit Kailashchandji Siddhantacharya, von Pandit Pannalalji Sahityacharya und von vielen anderen vorhanden sein. Ein grosser Kommentar von 810 Seiten, die von Shri Ramji Bhai Doshi geschrieben werden, Songarha ist auch vorhanden.

Diese Lektion innen basiert auf dem 2. Kapitel des Tattvarthasutra.

Die Fünf Bhavas

Lautsprecher: Dieses ist der heilige Text Tattvarthasutra oder Mokshashastra. Wir lesen das zweite Kapitel. Die vorliegende Angelegenheit ist die seltenen Attribute (zugehörige Qualitäten) der Seele. Die, die von der Wohlfahrt der Seele in dem Wunsch sind, sollten seine zugehörigen Qualitäten erkennen, weil man nicht die Nichtseele Elemente verstehen kann, ohne die Seele selbst zu verstehen. Das Wohl von denen, die nicht die Seele und die Nichtseele Elemente verstehen, ist nicht möglich. Acharya Uma Swami nennt die fünf zugehörigen Qualitäten als Aupshamik, Kshayik, Mishra (Kshayopshamik), Audyik und Parnamik. Diese sind seltene und tatsächliche Qualitäten der Seele und werden irgendwoanders nicht ausgenommen in die Seele gefunden.

Acharya Amritchandra hat diese Qualitäten im fünfzig-6. Verse des Panchastikaya analysiert, wie folgt:-

Der Aufstieg von karmas mit ihrer Energie, Konsequenzen des vorhergehenden Verhaltens zuzusprechen ist das 'Udai '; dann ist restliches unterdrückt ihr 'Upsham'; Aufstieg und der kombinierte Ausgleich ist 'Kshayopsham' und ihre absolute Abwesenheit ist ' Kshaya'. Die Qualität, die die Stabilität der Substanz verursacht, ist 'Parinam'. Daß mit ' Uday Audyika', mit' Upshamc' verbunden 'ist ', ist 'Aupshamik ', mit ' Kshaya ' ist ' Kshayik ' und mit 'Parinam' ist ' Parinamik '.

Die, die mit den vier Bedingungen von karmas sind, sind vier Uday, Upsham, Kshayopsham und Kshaya. Wo kein Karma die instrumentelle Ursache ist, ausgenommen die Natur nur der Substanz das Parnamik Bhava ist.

Schüler : Ich habe nicht diese völlig verstanden. Bitte detaillierter erklären.

Lautsprecher: Ich erkläre diese separat. Versuchen zu verstehen und Sie tun sicher so.

1. Aupshamik Bhava

Aufgrund Angelegenheiten gekümmert werden man gewinnt etwas Reinheit und durch Ausgleich der Verunreinigungen der Qualitäten des Glaubens und der Führung, erscheint das Aupshamik Bhava. Gleichzeitig ist der Ausgleich von Darshanmohiniya und von Charitramohiniya das upsham der karmas und der, der mit solch einem Zustand der karmas verbunden ist, wird das Aupshamik Bhava genannt.

2. Kshayik Bhava

Das komplette Nichtvorhandsein der Verunreinigungen in der Äusserung jedes möglichen eines Attributes durch leanings in Richtung zur Seele und zum konsequenten Hervortreten des vollständig reinen Zustandes ist Kshayik Bhava. Die komplette Vernichtung der Abdeckung der karmas am gleichen Moment ist das kshaya der karmas.

3. Kshayopshamik Bhava

Die Angelegenheiten gekümmerte Seele durch seine eigenen Bemühungen entwickelt teilweise Reinheit der Qualitäten des Glaubens und der Führung. Daß teilweise Reinheit vom Gesichtspunkt der Qualitäten des Glaubens und der Führung Kshayopshamik Bhava genannt wird. Der konsequente Aufstieg und das Nichtvorhandsein der Energie der karmas , die Konsequenzen zuzusprechen ist das kshayopsham der karmas.

In Betracht desselben von der Seite der karmas, Darshanmohiniya und Charitramohiniya haben karmas ihren Aufstieg, sowie Nichtvorhandsein zur gleichen Zeit. Dieser Zustand wird das kshayopsham der karmas genannt. Konsequente Bedingungen der Qualitäten des Glaubens und der Führung werden ihr Kshayopshama Bhava genannt.

Sentience, Vorstellung und Stärke Qualitäten der Seele zeigen teilweise ihre Effekte, während im kshayopshamik Bhava schlafend teilweise bleiben. Diese werden in den ganz unvollständig sentient Wesen gefunden.

4. Audyik Bhava

Das perverse Verhalten der Seele mit dem Aufstieg dieser karmas ist das Audyik Bhava.

5. Parinamik Bhava

Ohne Entstehungen und des Verschwindens, natürlichen und überhaupt konstanten Zustand unseres Seins ist das Parinamik Bhava.

Diese bhavas haben zwei, neun, achtzehn, Zwanzig und drei Arten jede.

Die zwei Arten des Aupshamik bhava sind Aupshamik rechter Glaube und Aupshamik charitra.

Die neun Arten von Kshayik bhava sind Omni sentience, Omni Vorstellung, Omni Nächstenliebe, Omni Gewinn, Omni bhog, Omni upbhog und Omni Vitalität.

Die achtzehn Arten des Mishra (Kshayopshamik) bhava sind die vier Gyans- sensorisches Wissen (Mati gyan), Scriptural Wissen (Shruti gyan), Clairvoyance (Avadhi gyan), Telepathy (Manah Paryay gyan); das drei Agyans d.h. Perverse sensorische Wissen (Kumati), Perverse scriptural Wissen (Kushurut), Perverse clairvoyance (Kuawadhi); drei Vorstellungen d.h. augenfällige Vorstellung (Chakshu darshan), Nicht-augenfällige Vorstellung (Achakshu darshan), Clairvoyant Vorstellung (Awadhi darshan); fünf Labdhies d.h.. Kshayopshamik Dan, Labh, Bhog, Upbhog und Virya; Kshayopshamik rechter Glaube, kshayopshamik Führung und gemischte Führung.

Die einundzwanzig Arten des Audyik bhava sind: die vier Phasen des Lebens des d.h. höllisch, Tieres, menschlich und göttlich; vier Neigungen d.h., Zorn, Stolz, Täuschung und Habsucht; das drei vedas d.h. faminine, männlich und machtlos; sechs leshyas d.h. Krishna (Schwarzes), Neel (blau), Kapot (Braun), Peet (Gelb), Padma (Pink) und Shukla (weiß); perverted Glaube, teilweises Fehlen Bewußtsein, Nichtenthaltsamkeit und asiddhattva (den Zustand von Siddhas d.h. nicht, habend).

Die drei Arten des Parinamik bhava sind Jeevattva (Lebenattribut), Bhavyatva (Ausstattung der Kapazität für Rettung) und Abhavyatva (Ausstattung der Unfähigkeit für Rettung).

So sind diese seltenen Qualitäten fifty-three zahlreich.

Schüler: Was ist der Nutzen des Wissens dieser bhavas und was prüfen sie?

Lautsprecher: 1. Parnamik bhava zeigt, daß die Seele ewig ist, ein, reines und sentient durch Natur an;

2. Audyik bhava gibt daß, obgleich die Seele ewig sentient ist, rein und durch Natur, Perversion liegt in seinen Äusserungen an. Es hat Anschlüsse mit den leblosen karmas von den Zeiten, die keine Anfänge haben. So lang, wie diese Seele seine sentient Natur untergräbt und in Richtung zu den karmas sich lehnt, steigt Perversion und fährt fort. Diese Perversion wird nicht durch die karmas verursacht.

3. Kshayopsharnik bhava deckt auf, daß obgleich, hingebend Perversion seit den Zeiten, die keinen Anfang haben, die Seele nicht seine Natur verliert und leblos wird. Der teilweise Ausdruck seines sentience, Vorstellung und Vitalität Remains und wenn die Seele zutreffende Bemühungen nach realem Verständnis bildet, Wahnvorstellungen verschwinden teilweise.

4. Wenn die Seele seine reale Natur versteht und in Richtung zum Parnamik bhava sich lehnt, beginnt Verschwinden von Audyik bhava, Verschwinden des Audyik bhava des Attributes vom Glauben, der das erste ist. Dieses ist die Arbeit des Aupshamik bhava.

5. Die volle und ständig steigende Haftfähigkeit in Richtung zum Parnamik bhava führt zu die Vernichtung der Perversion aller Arten. Dieses wird durch das Kshayik bhava erklärt.

Schüler: Werden alle diese fünf bhavas immer in allen Geschöpfen gefunden?

Lautsprecher: Nur Parnamik bhava wird immer in allen lebenden Wesen gefunden. Audyik bhava wird in allen worldly Wesen, aber nicht im Siddhas gefunden; Kshayopshamik bhavaebenso liegt nicht in den befreiten Seelen (das Siddhas), und in den worldly Wesen auch wird nicht in den Personen in der dreizehnten und im vierzehnten Stadium der geistigen Entwicklung (Gunasthans)gefunden.

Schüler: Wird Kshayik bhava nur in den befreiten Seelen gefunden ?

Lautsprecher : Ja ist Kshayik bhava immer in den befreiten Seelen und nicht in den worldly Wesen anwesend. Es gibt keine Frage dieses bhava, das im Abhavyas anwesend ist (das keine Kapazität der Rettung hat) und die, die Glauben perverted sind. Aus allen Personen heraus, die rechten Glauben und Führung haben, wird Kshayik bhava in den Personen gefunden, die Kshayik rechten Glauben und Kshavik Führung haben und im Arhantas.

Aupshamik bhava wird in den Personen gefunden, die Aupshamik rechten Glauben und Führung haben.

So sehen wir:-

1. Allen wenige von sind Personen im Aupshamik bhava, weil Wesen mit Aupshamik nur rechtem Glauben und Führung in diesen eingeschlossen sind.

2. Personen im Kshayik bhava sind zahlreich als Personen von Aupshamik bhava grösser, weil sie Personen mit Kshayi krechtem Glauben miteinschließen und und das Arhantas und das Siddhas leiten.

3. Personen im Kshayopshamik bhava sind zahlreich als die im Kshayik bhava, weil Wesen innen zuerst zu twelfth Gunasthans in diesen eingeschlossen sind.

4. Die Personen, die Audyik bhava haben, sind zahlreich als die im Kshayopshamik bhava, weil Wesen vom ersten bis das vierzehnte Gunasthans in diesen eingeschlossen sind.

5. Die größte Zahl ist die der Wesen im Parnamik bhava, weil sie Geschöpfe vom Nigod zum Siddhas bedecken. Dieser Auftrag ist im Tattvarthasutra beibehalten worden. Wir können folgern und sagen

1. Es gibt kein lebendes Sein ohne Parnamik bhava.

2. Es gibt kein worldly Sein ohne Audyik bhava

3. Es gibt kein unvollständig sentient Sein ohne Kshayopshamik bhava

4. Es gibt keine Wesen mit Kshayik Glauben, Führung und dem Arhantas und dem Sidhhas außen
   Kshayik bhava.

5. Es gibt keine Anfänger im Weg der Religion ohne Aupshamik bhava.

Schüler: Uns bitte informieren die Dauer dieser bhavas.

Lautsprecher:

1. Aupshamic Bhava : Mit einem Anfang und einem Ende weil seine Dauer nur ist

2. Antarmuhurat.

3. Kshayik Bhava : Mit einem Ausgangspunkt aber ohne Ende und vom Gesichtspunkt des Bleibens in dieser Welt, ist es ein wenig mehr als dreißig drei Sagars.

4. Audyik Bhava : Keinen Ausgangspunkt haben aber, das Ende - in bezug auf ein Bhavya habend
   JiVas (der die Kapazität für Rettung hat).  Keinen Anfang und kein Ende - in Zusammenhang mit dem Abhaya Jivas ( das haben keine Kapazität für die Rettung und die hat, welche die Kapazität aber nicht praktische Ausführung haben).

5. Kshayopshamik Bhava : Keinen Ausgangspunkt haben aber, ein Ende habend - sentience Vorstellung und Vitalitätaspekt.

6. Anfang habend und beide beenden - ein wenig mehr als sixty-six sagars von der geöffneten Äusserung des Religionaspekts.

7. Parinamik Bhava - Ewig-kein Ausgangspunkt, kein Ende.

Schüler: Ich habe dieses verstanden. Jetzt bitte mich informieren, welche bhavas wertSIND zu haben und was nicht, weil, ohne die Verdienste und die Nachfragen von diesen zu kennen, wie wir sie behalten oder lassen können?

Lautsprecher: Brunnen bat, ohne zu wissen was angenommen werden soll, das weggeworfen werden soll und was nur bekannt soll, um um unsere Informationen, kann nicht komplett sein.

1. Audyik ist nicht wünschenswert, sind Aupshamik und Kshayopshamik des Verfolgers und des Kshayik bhava vom Gesichtspunkt des Erreichens er wünschenswert und Parnamik bhav ist vom Gesichtspunkt des Nehmens von von Schutz in ihm das wünschenswerteste.

2. Audyik bhava ist Perversion, ist es für den Mann in der Verfolgung der Seele nicht wünschenswert und ist nicht für Haftfähigkeit. Auposhamik bhavaund das Kshayopshamik bhava des Verfolgers sind mit Ausgangspunkt und dem Ende; sie sind Äusserungen von nur einem Moment. Kshayik bhava ist mit seinem Anfang aber Haben keines Endes. Jedoch ist es auch eine Äusserung von nur einem Moment und als solcher, der für Vertrauen oder Schutz nicht verwendbar ist.

Parnamik bhava, das ist, ist das einzige bhava für das Nehmen von von Schutz ewig.

In einer Nußschale die, die den Weg der Religion treten möchten und glücklich sein zu wünschen nicht in Richtung zu den ersten vier bhavas schauen sollte und Schutz im ewigen existenten und das sentient durch nur Natur Parnamik bhava nehmen sollte, weil, indem sie Schutz in ihr nimmt, Religion Wurzeln nimmt, Beendigung fortfährt, sich erweitert und erzielt.

Wo wir dieses Interesse für das Tun "von von Swadhyay" der geistigen Bücher haben, die wir für das Ablesen der Neigung-anregenden Literatur haben, die nur Beschreibungen der Gegenstände der fünf Richtungen enthält. Sehr sind wenige Personen dort, wer Swadhyay "der geistigen, dogmatischen oder philosophischen Bücher nach rechts vom Anfang zum Ende getan haben würde. Die gewöhnlichen Personen tun nicht "Swadhyay" regelmäßig und concentratedly. Sogar sind solche gelehrte Personen wenige, die "Swadhyay" etwas wichtiger Arbeit concentratedly und gänzlich. Wenn wir kein Buch vom Anfang zum Ende vollständig studieren können, wie würde es möglich sein, zu seiner Tiefe zu erreichen oder sein Wesentliches zu berühren? Wann wir haben nicht sogar das Interesse, es, wie würde, dann, die komplette Natur des Themas, darin besprochen, erhalten vollständig zu lesen aufgesogen in unserem Wissen und in Glauben? Wir können unvollständig den Messwert der Romane etc. nie gelassen haben, die nur die Gegenstände der Richtungen und der passional Tätigkeiten verstärken; wir halten, nach der Fertigung es an nur und werden sogar, unsere Mahlzeit für das Durchführen sie zu vermissen vorbereitet. Haben wir, immer wenn, vergessen, die Nahrung nehmend, die in der Studie der geistigen Literatur verfaßt wird? Wenn nicht sie für dann nehmen, vorausgesetzt daß unser Interesse nicht daß viel tief in der Metaphysik ist, da es in den Gegenständen der Richtungen und der Neigungen ist.  Dharma-ke-Dashalakshana, Seite 118: Dr. H. C. Bharill