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Die Vier Abhavas
(Abwesenheit)

Vorbei redigiert
Dr. H.C. Bharill

Lektion 7

ACHARYA SAMANT BHADRA

Die Leben-Geschichte von Swami Samant Bhadra, die immer weg vom worldly Ruhm blieb, ist praktisch unbekannt. Es ist eine Eigenschaft der Jain acharyas gewesen, die, obgleich sie herrliche Arbeiten schrieben, sie nicht nichts über ihre eigenen Leben schrieben. Was kleines vorhanden ist, ist nicht genügend.

Er war ein Prinz der Kadamb Dynastie der Könige. Er wurde Shanti Verma in seiner Kindheit genannt. Er war in der Uragpur Stadt auf der Bank des Flusses Kaveri im Deccan geboren. Er war bis Vikram Samvat 138 lebendig.

Nichts bekannt über sein Familienleben. Er wurde in den Auftrag von Digamber Jain sainthood an einem frühen Alter eingeleitet. Dann überschritt er durch harte Buße und erreichte ein sehr tiefes Wissen des Gottes und der Seele. Außer Sein ein großer Gelehrter der Jain Philosophie, war er ein unvergleichbarer Meister von Logik, von Grammatik, von prosody, Poesie und Lexikographie. Er war, besessen von einer seltenen Energie der Ausstellung der heiligen Texte. Er zerbricht den Stolz der perverted Redner des frommen Gedankens. Er schreibt "mich durchstreift ungefähr wie ein Löwe für Ausstellung der frommen Wahrheit".

Die letzten acharyas haben an sich ihn mit großem Respekt erinnert. Er bekannt als der erste Verfasser von Verses der Verehrung. Er hat Stärke zur lyric Poesie gegeben. Seine Verses der Verehrung sind von der großen Logik voll. Vadibhsingh Suri, Veervandi Acharya und Acharya Shubhchandra haben Lobe auf ihm geduscht und ihn mit der Sonne verglichen, wenn er die Schwärzung der Unwissenheit zerstreute.

Die anwesende Lektion ist auf der Grundlage von die 9., zehnten und elften Verses von Aptamimansa geschrieben worden.

Vier Abhavas

 Acharya Samant Bhadra: Die Natur der Substanz ist multifacedness. Gerade da Bestehen die Natur der Substanz vom Gesichtspunkt des Selbst ist, ist Abhav (Abwesenheit - nicht Bestehen) auch in Form der Substanz vom Gesichtspunkt des Nichtselbst.

Schüler: Was ist ein Abhav ? Wieviele sind sie?

Acharya Samant Bhadra: Nichtvorhandsein von einer Substanz in die andere Substanz wird Abwesenheit (Abhava)genannt. Es gibt vier Arten Abwesenheit (i) Praagabhava, (ii) Pradhvansabhava, (iii) Anyonyabhava, (iv) Atyantabhava.

Schüler: The.four Abhavas bitte kurz erklären.

Acharya Samant Bhadra: Das Fehlen (Nichtvorhandsein) der anwesenden Änderung in der ehemaligen (hinter) Änderung (einer Substanz) wird Praagabhava genannt. Die Abwesenheit (Nichtvorhandsein der anwesenden Änderung in der hinteren (zukünftigen) Änderung (einer Substanz) wird Pradhvansabhav a.genannt, zum Beispiel, welches die ehemalige Änderung des Klumpens Milch war, worin Klumpen abwesend war. Diese Abwesenheit ist Praagabhava. Klumpen-Wasser ist die zukünftige Änderung des Klumpens, in der die anwesende Änderung des Klumpens nicht vorhanden ist. Diese Abwesenheit wird Pradhvansabhava genannt.

Schüler: Geehrter Herr, haben Sie dieses mit Hilfe des Beispiels von Milch und von Klumpen erklärt. Es mit Bezug auf die Seele bitte erklären.

Acharya Samant Bhadra: Das Nichtvorhandsein der Änderung von introvert in der ehemaligen Änderung von extrovert ist Praagabhava und Fehlen der gleichen zukünftig Änderung von Godhood ist Pradhvansabhava.

Schüler: Was ist Anyonyabhava ?

Acharya Samant Bhadra : Das Fehlen (Nichtvorhandsein) der anwesenden Änderung von einer bestimmten Angelegenheit Substanz in die anwesende Änderung jeder möglicher anderen Angelegenheit Substanz wird Anyonyabhava genannt, z.B. ist der anwesende bittere Geschmack der Zitrone nicht in der anwesenden Süsse des Zuckers anwesend.

Schüler: Dieses im Kontext der Seele bitte auch erklären.

Acharya Samant Bhadra: Dieses trifft nicht auf Seele zu. Sie haben nicht die Definition sorgfältig gelesen und also setzten Sie solche a. Frage. Sie ist in der Definition frei, daß das Fehlen der anwesenden Änderung von einer Angelegenheit Substanz mit der anwesenden Änderung jeder möglicher anderen Angelegenheit Substanz Anyonyabhava ist. Dieses trifft auf Angelegenheit Substanz nur und die auch in ihren anwesenden Änderungenzu.

Schüler: Was ist Atyantabhava ?

Acharya Samant Bhadra: Das Fehlen (Nichtvorhandsein) einer Substanz (Wesen) in die andere Substanz wird Atyantabhave genannt, z.B. haben die Seele und Angelegenheit Substanzen Atyantabhava in einander.

Daran erinnern, daß Atyantabhava auf zwei der sechs Substanzen zutrifft. Anyonyabhava trifft auf die anwesenden Änderungen von zwei Angelegenheit Substanzen zu. Praagabhava trifft auf das Geschenk zu und die letzten Änderungen von einer der sechs Substanzen und des Pradhvansabhava trifft auf die anwesenden und zukünftigen Änderungen der sechs Substanzen zu. Atyantabhava alleine trifft auf eine Substanz, der Rest des Abhavas zutreffen auf die Änderungen der Substanzen zu.

Kurz können wir sagen, daß Praagabbava das ist aufgrund dessen Abwesenheit Tätigkeit oder Verhalten definitiv folgt. Pradhvansabhava ist das aufgrund dessen Bestehens eine bestimmte Tätigkeit definitiv zerstört wird.

Das Fehlen der anwesenden Änderung von einer Angelegenheit in die anwesende Änderung jeder möglicher anderen Angelegenheit ist Anyonyabhava und die Abwesenheit im Kontext aller drei Abteilungen der Zeit ist Atyantabhava.

Schüler:Welches Unrecht folgt, wenn wir nicht diese vier Abhavas annehmen ?

Acharya Samant Bhadra:

1. Wenn wir nicht Praagabhava erkennen, müssen alle Änderungen der Tätigkeiten seit beginningless Zeiten angenommen werden.

2. Wenn wir nicht Pradhvansabhava erkennen, bleibt alle Änderung bis zu den endlosen Zeiten.

3. Wenn wir nicht Anyonyabhava annehmen, wird die ganze Änderung aller Angelegenheit Substanzen in eine vermischt, werden der d.h. Wille einer und dieselben.

4. Wenn wir nicht Atyantabhava annehmen, verlassen alle Substanzen ihre natürlichen Attribute; die Unterschiede bezüglich der Substanzen werden vernichtet und alle Substanzen sind eine.

5. Es wird gehofft, daß Sie die vier Abhavas verstanden haben.

Schüler: Ja geehrter Herr, habe ich ihnen gefolgt.

Acharya Samant Bhadra: Welches Abhava besteht im Körper und in der Seele?

Schüler : Atyantabhava.

Acharya Samant Bhadra: Warum?

Schüler : Für ein ist Angelegenheit Substanz, während die andere Seele Substanz ist und die Abwesenheit zwischen zwei Substanzen Atyantabhava genannt wird.

Acharya Samant Bhadra : Welches Abhava besteht im Buch und im Glas?

Schüler: Anyonyabhava, weil das Buch und das Glas beide die anwesenden Änderungen der Angelegenheit Substanz sind.

Acharya Samant Bhadra: "die Seele ist von den beginningless allwissenden Zeiten".

Schüler: Praagabhava, denn omniscience ist die Änderung des Attributes des Bewußtseins und da solche Änderungen des sensorischen Wissens und der anderer nicht sein Bestehen haben.

Acharya Samant Bhadra: Welches Abhava ist nicht durch die angenommen worden, die glauben, daß das anwesende Zubehör ein während des Lebens bemüht?

Schüler: Pradhvansabhava, weil die anwesenden Änderungen des Zubehörs nicht vorhandene zukünftig Änderungen des Attributes der Führung sind. Als solcher kann das Geschenkzubehör nicht in instrumentellem zum zukünftigen Glück oder zum unhappiness sein.

Schüler : Was ist der Nutzen des Verständnisses diese vier Abhavas ?

Acharya Samant Bhadra: Wenn ein wer sich sinful falschem Glauben und anderen Fehlern hingegeben hat, Bemühung bildet, kann diese zerstören und die frommen Zustände des korrekten Glaubens und anderer Verdienste entwickeln, weil die anwesende Änderung nicht in den letzten Änderungen besteht. Die Unterlegenheitkomplexe mögen die, die zu das Betrachten als, das sinner führen und die Kapazität nicht, habend, fromme Art des Lebens anzunehmen, werden entfernt durch das Verstehen von von Praagabhava in der gleichen Weise, indem man Phadhvansabhava versteht, man kann prachtvolle Änderungen in der Zukunft erzielen, gleichwohl Mittel- und Tief die anwesenden Bedingungen sein können, weil die Zukunftänderungen Fehlen der anwesenden Änderung haben. Auf diese Weise, man wird, Seele-gekümmert sogar in den anwesenden ignoble Zuständen, abgesehen von allen Unterlegenheiten zu werden angeregt.

Schüler: Uns bitte lassen kennen den Nutzen von Anyonyabhava und von Atyantabhava auch.

Acharya Samant Bbadra : Weil es Atyantbhava in den unterschiedlichen Substanzen gibt, kann eine Substanz nicht die anderen ändern oder verursachen oder zerstören. Durch solches Verständnis wird unsere ewige Furcht, der jemand uns tun kann jeder möglicher Schaden, entfernt. Das Schauen zu anderen nach unserer eigenen Wohlfahrt und das Wissen, daß andere uns tun, irgendeines guten werden auch weg gewaschen. Anyonyabhava verursacht ein Gefühl von Unabhängigkeit in uns, denn, wenn eine Änderung der Angelegenheit Substanz ziemlich unterschiedlich zu und Unabhängiges von derselben anderer Substanz ist, sind dasselbe ziemlich so von unserer Seele.

So indem sie diese vier Abhavas verstehen, wachsen Gefühle von Unabhängigkeit, hoffen, daß andere helfen können, oder, uns zu schädigen zu den Stücken gestrichelt sein, Furcht wird vernichtet total und die Gefühle der Einsamkeit und der Unterlegenheit angesichts der Schwächen der Vergangenheit und der anwesenden und konsequenten Verunreinigungen werden beseitigt und Angelegenheiten gekümmerte Personen werden introvert und fahren auf den Weg der kompletten Befreiung fort. Ich hoffe, daß Sie den Nutzen verstanden haben, der aus dem Wissen, von diesen heraus Abhavas entsteht.

Schüler: Ja geehrter Herr, habe ich ihm tadellos gut gefolgt.

Acharya Samant Bhadra: Mir dann erklären, welchen Fehler man festlegt, wenn man daß glaubt, wenn unsere Körper stark sind, ist unsere Stimme auch stark.

Schüler: Er kennt nicht die Natur von Anyonyabhava, weil die Stärke und die Fettheit des Körpers am Ahar Vargnas (Karmic Angelegenheit) liegen und die Kraft der Stimme ist die Arbeit der karmic Angelegenheit der Rede. Diese Weise dort ist Anyonyabhava in der Fettheit des Körpers und der Rede.

Acharya Samant Bhadra: "Omniscience taucht nach der Zerstörung des Bewußtsein Bedeckungkarmas (Gyanavarni Karma)." auf Was ist beim Glauben so falsch?

Schüler: Person mit solch einem Glauben kennt nicht Atyantabhava, denn es gibt dieses Abhava im Gyanavarni Karma und in der Seele. So, wie kann eine Substanz irgendeine Änderung in der anderen bewirken?

Acharya Samant Bhadra: Fromme Texte erklären wie der vom untrue herkömmlichen Aspekt, um uns Wissen der gleichgültigen instrumentellen Ursachen zu geben, die zu der Zeit der Geburt der neuen Änderungen vorhanden sind, aber vom realen Gesichtspunkt, kann eine Substanz nicht das andere verursachen, ändern oder zerstören.

So ist die Natur von Sachen multifaced. Eine Änderung ist nicht die Natur der vollständigen Substanz. Abhava ist auch in Form der Sachen. Der Entwurf von Sachen fällt aus, ohne es anzunehmen. Es ist folglich notwendig, die Natur aller vier Abhavas zu verstehen, alle Wahnvorstellungen, Zubehöre und Widerwillen zu beseitigen und diesbezüglich sehr aufmerksam zu bleiben Versuch.

Hier setzte 1 ein Beispiel. Es, das wir unseren Magen erhalten möchten bearbeitet, würden wir ihn getan durch irgendeinen Körper erhalten, ohne die Details des Operators und der Betriebe zu kennen? Nr., versuchen wir, komplette Informationen über den Doktor zu erfassen. Der Doktor auch, wird nicht , die Arbeit leicht zu erledigen fertig, in der er nicht ein Experte ist. Die Frage von auseinander funktionieren, selbst wenn wir ein Hemd erhalten möchten genäht, versuchen wir, einen sachverständigen Schneider zu suchen und der Schneider auch wenn nicht das Nähen eines Hemdes kennt, konnte ablehnen, es zu nähen. Aber der Bereich der Religion wird so breit sich öffnen gebildet, daß jeder, ohne die Wahrheit oder die Wirklichkeit zu verstehen und zu kennen, fertig wird zu predigen und er auch Zuhörer findet.

 Dharma Ke Dashlakshana, Paginieren 120 Dr. Hukamchand Bharill