www.jainworld.com

DEWAGAM STOTRA (APTA MIMANSA)

Vorbei redigiert
Dr. H.C. Bharill

Lektion 9

Tarkik Chakrachudamani Acharya Samant Bhadra war ein großes acharya des zweiten Vikram Jahrhunderts. Er ist als der erste Verfasser von Verehrung Verse berühmt. Er hat viele stotras voll der tiefen Logik geschrieben. Dewagam Stotra ist unvergleichbar und wird auch Apta Mimansa benannt, worin eine durchdachte Diskussion auf Apta (der wirkliche Gott) berichtet worden ist. Acharya Samant Bhadra schrieb einen Kommentar, der ' Gandh Hasti Mahabhasya ' auf das Tatvartha Sutra (Moksha Shastra) genannt wurde von Umaswami. Dieses Dewagam Stotra ist der benedictory Verse von Gandh Hasti Mahabhasya, im Kontext vomselben von Tatvartha Sutra.

Viele ernste und geräumige Kommentare in Sanskrit sind auf dieses stotra geschrieben worden, unter dem, das Ashta Shati von Acharya Aklankdeo mit acht hundert Verses und das Ashta Shahastri von Acharya Vidyanand mit acht tausend Verses sehr berühmt sind. Dieses stotra hat hundert und vierzehn Verses. Es ist nicht möglich, sie hier zu geben. Seine Bedeutung ist auch sehr kompliziert und dieses ist kein Platz für seine Ausstellung. Die ersten sechzehn Verses werden hier als Probe reproduziert. Das stotra und seine Kommentare benötigen Studien in der Vorlage.

Das Thema des stotra soll die Haupteigenschaften des Apta in der Art von Verehrung Verses erklären. Dieses ist als Ironie geschrieben worden. Acharya Vidyanandi schreibt das Erklären der Ironie. -

"es ist, als ob Bhagwan (Apta) selbst um um Samant Bhadra bat, warum Acharya Uma Swami in seinem großen scripture Tatvartha Sutra ihn verehrt hat, ohne seine großen Attribute zu beschreiben, wenn solche Attribute in den unzähligen Zahlen anwesend sind. Samant Bhadra schrieb dieses Dewagam Stotra in Beantwortung dieser Frage.

DWAGAM STOTRA (APTA MIMANSA)

OH- Gott! Sie sind nicht in meinem Anblick groß, nur wegen der Tatsachen, denen Götter vom Himmel kommen, Ihr Darshan zu haben, denen Sie in den Himmel verschieben und dem Sie geschmückt werden mit, Regenschirme wischt und erahnt; für alles werden diese in illusive auch sein gesehen.

Die auf die gleiche Weise externen und internen Verschönerungen der physischen Form etc., zwar gefunden nicht in den illusive Wesen, werden in den himmlischen Wesen gefunden und haben Zubehör und andere Neigungen. Wegen dieser auch Sie können nicht in meiner Ansicht groß sein.

Ihre Größe hält nicht gut, weil Sie die Grundlage alles scriptural Wissens und ein Verbreiter der Religion sind, weil es viele Verfasser der frommen scriptures und der Verbreiter der frommen sects und der Gemeinschaften und der Äußerungen von allem gibt, sind diese im Allgemeinen gegenseitig unvereinbar.

OH- Lord! Ihre Größe liegt im omniscience und in der kompletten Trennung. Omniscience und komplette Trennung sind nicht von der Ausführung unmöglich. Die komplette Beseitigung der Wahnvorstellung, des Zubehörs und des Widerwillens und anderer Verunstaltungen und Nichtvorhandseins von Gyanawaran und von anderem Karmas sind möglich, weil ihre progressive Beseitigung gesehen wird. Gerade wie in diesem Weltunreinen Gold-Stein mit Hilfe des Feuers wird rein und wirft alles interne weg und externe Verunreinigungen, in der gleichen Weise mit dem Feuer der Meditation des reinen wirksamen Bewußtseins, eine Seele können sein frei von seinen Verunstaltungen und allwissend und vollständig abgetrennt werden.

Sehr kleine Atome etc., interne Zubehöre etc. und entfernte Substanzen wie Einfassung Meru sind die Gegenstände des Anblicks etwas Seins; weil sie durch Folgerung bekannt. Alles werden die, die durch Folgerung bekannt, wirklich von jemand gesehen. Gerade da wir durch das Vorhandensein des Rauches das Bestehen des Feuers schließen, sieht jemand das tatsächliche Feuer auch. Ebenso, wenn wir die subtilen, internen und entfernten Gegenstände durch Folgerung kennen, kann jemand sie direkt kennen. Auf diese Weise das Bestehen eines allwissenden Seins wird nachgewiesen.

OH- Bhagwan! daß allwissendes und abgetrenntes Sein sich ist, weil Ihre Stimme ohne irgendwelche Widersprüche ist, wie, ist von den scriptures und von der Logik frei.

Die, die mit dem Feuer des Stolzes des Seins Aptas oder allwissende Wesen d.h. die brennen, die sich gedacht haben, um Aptas zu sein, obwohl tatsächlich sie nicht sind, sind vom Nektar von multifacedness von Sachen ziemlich entfernt, wie von Ihnen vorgeschlagen und glauben, daß ihr falscher Glaube zutreffend ist. In der Wirklichkeit können sie nicht als Aptas, denn die Natur von Sachen angesehen werden, wie durch sie vorgeschlagen worden entgegenwirkend ist.

OH- Lord, die, die im Griff des Geistes von einzelnem-facedness sind, sind Feinde von selbst und von anderen, weil in ihrer Meinung es andere Welt etc. kein systematisches gibt, und Verdienst und Fehler von karmas.

OH- Lord, wenn wir das exklusive Bestehen der Substanzen annehmen, müssen wir unterstützen, daß es nichts wie Nichtvorhandsein gibt. Wenn wir nicht Nichtvorhandsein von Sachen annehmen, werden alle Substanzen allgemeinhin und ewig und haben kein unterschiedliches Bestehen von irgendeinem, das nicht für Sie annehmbar ist.

Wenn wir das Nichtvorhandsein von Praagabhava (Fehlen der anwesenden Änderung im ehemaligen einer Substanz) annehmen, werden alle Äusserungen der Substanzen ewig. Ebenso, wenn wir nicht Pradhvansabhava annehmen (Nichtvorhandsein der anwesenden Änderung zukünftig Änderung einer Substanz), sind alle Änderungen aller Substanzen ohne ein Ende.

Wenn wir nicht Anyonyabhava erkennen (das zeigt, daß die anwesende Änderung einer Angelegenheit Substanz nicht an der ganzer anwesenden Änderung anderer Angelegenheit Substanzen stören kann), nehmen alle sichtbaren Angelegenheit Substanzen nur eine Form, im Geschenk an; und wenn wir nicht Atyantabhava (komplettes Nichtvorhandsein von einer Substanz in die andere) alles erkennen, sind die Substanzen ewig eine undSIND nicht in der Lage beschrieben zu werden.

Wie stellt das Abhavaikantwadies ihre eigenen Meinungen her und findet Störung mit denen von anderen, in Ermangelung der Zuverlässigkeit des Bewußtseins und der Rede, wenn Bestehen als zusammen Nichtvorhandsein behandelt wird?

Wenn jemand, zwecks sich von den Defekten von Bhavaikant zu speichern und Abhavaikant Ubhayaikant annimmt, dann unterstützen die, die gegen die Logik von multifacedness sind, daß seiend gegenseitig unvereinbar, beide unterschiedliche Störungen von ihren Selbst haben. Wenn jemand, um sich von dieser unbeholfenen Situation zu speichern Avachayaikant annimmt, dann wird eine Substanz ein Gegenstand der Rede, indem sie sagt, daß sie wirklich nicht so ist.

OH- Lord folglich eine Substanz ist von irgendeinem Gesichtspunkt, der gesessen wird (existent), Asat (nicht vorhanden), Saß-Asat beide (existent sowie nicht vorhandenes), unerklärliches, existentes und unerklärliches nicht vorhandenes und unerklärliches und existentes nicht vorhandenes und unerklärlich, beziehungsweise. Alles ist dieses entsprechend der Sapta Haschischlogik, nicht absolut zutreffend.  

Wer nimmt nicht das Bestehen der Substanz vom Gesichtspunkt der Selbst-Substanz, des Selbst-Raumes, der Selbst-Zeit und der Selbst-Äusserung an? Ebenso erkennt wer nicht das Nichtvorhandsein der Substanz vom Gesichtspunkt anderer Substanz, anderen Raumes, anderer Zeit und anderer Äusserung? Jeder angemessene Mann nimmt diese an. Wenn ca. nicht so tut, steht der godly Entwurf von Sachen zerbrochen.

Vom Gesichtspunkt der Beschreibung Schritt für Schritt, ist Substanz und nicht vorhanden existent (Bhavabhava) und da es nicht möglich ist, Bestehen und Nichtvorhandsein gleichzeitig auszudrücken, ist Substanz von irgendeinem Gesichtspunkt unerklärlich. Nach diesem sollten die drei Anwendungen des existenten und unerklärlichen, nicht vorhandenen und unerklärlichen und existent-nicht-existenten und unerklärlichen Bhangas gefolgt werden, da sie vom einzelnen Punkt von Ansichten sind.