Lektion für juniors(1)

JAIN AUFTRAG UND JAIN SCRIPTURES

Die Jain Religion ist eine der ältesten Religionen in der Welt. Die Jain Religion war alias Shraman Dharma, Nirgranth Dharma, usw.. Es ist, nicht eine Abzweigung irgendeiner anderen Religion aber ist eine unabhängige Religion, die durch diese verschiedenen Namen während der unterschiedlichen Zeitabschnitte erkannt wird. Es war ist unterrichtet worden von Tirthankaras auch angerufener Jina. Ein Nachfolger von einem Jina wird ein Jain genannt und die Religion, die von Jains gefolgt wird, wird Jainism genannt. Jedes Tirthankara belebt den Jain Auftrag wieder. Der Jain Auftrag bekannt als das Jain Sangh. Der Strom Jain Sangh wurde vom Lord Mahävira wieder hergestellt, der das 24 ^Thund letzte Tirthankar der Periode der aktuellen Uhrzeit war. Das Jain Sangh besteht aus den folgenden vier Gruppen:

1) Sädhus (Mönche)

2) Sädhvis (Nonnen)

3) Shrävaks (männliche Householders)

4) Shrävikäs (weibliche Householders)

Das erste Tirthankar der Periode der aktuellen Uhrzeit war Lord Rushabhdev, der alias Ädinäth ist. Namen von anderem populärem Tirthankars sind Lord Shäntinäth (das 16^Th Tirthankar), Lord Nemnäth (das 22^Nd Tirthankar), Lord Pärshwnäth (die 23^rd Tirthankar) und Lord Mahävira (24^Th Tithankar). Lord Mahävira ist das populärste Tirthankar unserer Zeit.

Lord Mahävira erreichte nirvän (befreit vom worldly Bestehen) in 527, die B. C. He elf ganadharas (Schüler) hatte. Neun ganadharas erreichten Befreiung (Rettung) während der Lebenszeit des Lords Mahävira, während aother zwei Gautamswämi und Sudharmäswämi er überlebte. Gautamswämi erreichte vollkommenes Wissen und vollkommene Vorstellung und wurde Arihant die Nacht des Lords Mahaviras nirvän. Das restliche ganadhar, Sudharmäswämi, war nahe bei erreichen vollkommenes Wissen und vollkommene Vorstellung und wurden Arihant. Jambuswämi, der Schüler von Sudharmäswämi war das letzte Arihant des anwesenden halben Zeitzyklus. Nachdem Jambuswämi keine vollkommenes Wissen und das Wissen, das langsam gesunken wurde erreichte, während Zeit weiterging.

Unterricht des Lords Mahaviras wurde an durch seine ganadharas zu uns in Form von scriptures (Agams) getragen. Er wurden in zwölf verschiedene Teile kompiliert, bekannt als das dwadashangi (zwölf Teile). Dieser zwölf Aufbau war für alle Nachfolger annehmbar. Jedoch wurden das dwadashangi nicht eingesetzt, in für eine lange Zeit schreiben. Die Jain Schüler erlernten sie, indem sie sie sich merkten. Ungefähr 150 Jahre nach dem Nirwana des Lords Mahavira, gab es eine Dürre für 12 Jahre. Während dieser Zeit wanderten einige Mönche zusammen mit Bhadrabahuswami zum Süden ab. Nachdem die Dürre rüber sein, kamen einige Mönche zum Norden zurück. Sie beobachteten, da©¬ es irgendeine Unbeständigkeit in der Munderinnerung der Jain scriptures durch unterschiedliche Mönche gab. Das lie©¬ sie scriptures kompilieren. Um den zu vollenden, wurde der erste Rat (Konferenz) der Mönche in Patliputra ungefähr 160 Jahre nach Nirwana des Lords Mahaviras gehalten. Mönch Bhadrabahu, der das Wissen von allen 12 Angas hatte, könnte nicht bei dieser Sitzung anwesend sein. Der Rest der Mönche könnte die nur ersten elf Angas durch Erinnerung kompilieren und folglich, war das twelfth Anga verloren. Die Mönche vom SüdenWAREN nicht mit dieser Kompilation einverstanden, und die erste Spalte in Jainism begann. Jains teilte sich in zwei Hauptgruppen, in Svetämbaras und in Digambaras. Svetämbara Mönche trugen wei©¬e Kleidung. Digambara Mönche trugen keine Kleidung an allen.

Der zweite Rat (Konferenz) wurde in Mathura, 825 Jahre nach dem Nirwana des Lords Mahavira, unter der Führung des Mönchs Skandil gehalten. Gleichzeitig wurde ein anderer Rat in Valabhi unter der Führung des Mönchs Nagarjunasuri gehalten. Jedoch wurden die Texte von Jain Scriptures systematisch nicht bis nachdem der dritte Rat geschrieben, der bei Vallabhi 980 Jahre nach dem Nirwana des Lords Mahavira unter der Führung des Mönchs Devarthigani gehalten wurde.

 

 

 

 

 

 

Jain Auftrag hatte sich in zwei Hauptsects geteilt.

1. Der Digambara Abschnitt
2. Der Svetambar Abschnitt

Das Digambara Vor-sects

Der Digambara Abschnitt, in den neuen Jahrhunderten, ist in das folgende Vor-sects geteilt worden:

Hauptsächliches Vor-sects:

1. Bisapantha,
2. Terapantha und
3. Taranapantha oder Samaiyapantha.

Kleines Vor-sects:

1. Gumanapantha
2. Totapantha.

Bisapantha

Die Nachfolger von Bisapantha stützen die Dharma-Gurus d.h. die frommen Behörden, die als Bhattarakas bekannt sind, die auch die Köpfe von Jaina Mathas sind, das fromme Monasteries ist. Das Bisapanthas, in ihren Bügeln, Anbetung die Idole von Tirthankaras und auch die Idole von Ksetrapala, von Padmavati und von anderen Gottheiten. Sie beten diese Idole mit Safran, Blumen, Früchten, Bonbons, duftenden ' agara-battis' d.h. Duftstöcke, usw. an. Während das Durchführen diese das Bisapanthis sitzen aus den Grund anbetet und nicht stehen. Sie führen Arati der Lichter über dem Idol, im Bügel sogar nachts d.h. wellenartig bewegen durch und verteilen prasada d.h. die süssen Sachen, die den Idolen angeboten werden. Das Bisapantha, entsprechend einigem, ist die ursprüngliche Form des Digambara Abschnitts und heute sind praktisch alles Digambara Jainas vom Maharashtra, von Karnataka und von Südindien und von vielem Digambara Jainas von Rajasthan und von Gujarat die Nachfolger von Bisapantha.

Terapantha

Terapantha entstand in Nordindien im Jahr 1683 der Vikram Ära als Aufruhr gegen die Herrschaft und die Führung der Bhattarakas. d.h. frommen Behörden, des Digambara Jainas. Infolgedessen in diesem Vor-Abschnitt, die Anstalt des Bhattarakas verlorenen Respektes in Nordindien, gleichwohl in Südindien das Bhattarakas fortfahren, eine importent Rolle zu spielen. In ihren Bügeln bringen das Terapanthis die Idole von Tirthankaras und nicht von Ksetrapala, von Padmavati und von anderen Gottheiten an. Weiter beten sie die Idole nicht mit Blumen, Früchten und anderem grünem Gemüse (bekannt als sachitta Sachen), aber mit dem heiligen Reis an, der ' Aksata ', Nelken , Sandelholz, Mandeln, trockene Kokosnüsse, Daten, usw. genannt wird. Als Regel führen sie nicht Arah durch oder verteilen Prasada in ihren Bügeln. Wieder beim Anbeten sie stehen und nicht sitzen.

Von diesen Unterschieden mit dem Bisapanthis ist es frei, da©¬ das Terapanthis scheinen, reformers zu sein. Sie werden verschiedener frommer Praxis entgegengesetzt. Wie entsprechend ihnen. Diese sind nicht reale Jaina üblich. Das Terapantha hatte eine wertvolle Aufgabe des Rettens des Digambaras von den Kupplungen von wayward Bhattarakas durchgeführt und folglich besetzen das Terapanthis eine eigenartige Position in der Digambara Jaina Gemeinschaft. Das Terapanthis sind in Uttar Pradesh, in Rajasthan und in Madhya Pradesh zahlreicher.

Es ist passend, das zu merken, obwohl der Name Terapantha Vor-Abschnitt beide unter dem Digambara und den Svetambara sects erscheint. Noch sind die zwei Terapanthis zu einander völlig unterschiedlich. Während das Digambara Terapanthis an Nacktheit glauben und Idol-anbeten, werden das Svetambara Terapanthis durchaus beiden entgegengesetzt.

Taranapantha

Der Vor-Abschnitt Taranapantha bekannt nach seinem Gründer Tarana-Svami oder Tarana-tarana-Svami (1448-1515 A.D.). Dieser Vor-Abschnitt wird auch Samaiyapantha genannt, weil seine Nachfolger Sarnaya d.h. heilige Bücher und nicht die Idole anbeten. Tarana-Svami starb bei Malharagarh, im ehemaligen Gwalior Zustand in Madhya Pradesh, und dieses ist der zentrale Ort von Pilgrimage von Taranapanthis.

Das Taranapanthis widerlegen stark Vergötterung, aber sie haben ihre eigenen Bügel, in denen sie ihre heiligen Bücher für Anbetung halten. Sie bieten Artikel wie Früchte und Blumen nicht zu der Zeit der Anbetung an. Au©¬er den heiligen Büchern des Digambaras, beten sie auch die vierzehn heiligen Bücher an, die von ihrem Gründer Tarana-Svami geschrieben werden. Weiter geben Taranapanthis mehr Wert zu den geistigen Werten und zur Studie der heiligen Literatur. Das ist, warum wir ein komplettes Fehlen frommer nach au©¬enpraxis unter ihnen finden. Au©¬erdem Tarana-Svami; war fest gegen die Casteunterscheidungen und warf tatsächlich geöffnet die Türen seines Vor-Abschnitts sogar zu den Moslems und zu den NiedrigLow-casteleuten.

Diese drei Hauptmerkmale des Taranapanthis nämlich (a) der Widerwille zur Idolanbetung, (b) das Fehlen frommer nach au©¬enpraxis und (c) das Verbot auf Casteunterscheidungen, wurden als Aufruhr gegen den frommen Glauben und die Praxis entwickelt, die im Digambara Jaina Abschnitt vorherschen, und es scheint, da©¬ Tarana-Svami diese Grundregeln unter dem direkten Einflu©¬ der islamischen Lehren und des Unterrichts von Lonkashaha formuliert haben konnte, der Gründer des nicht-non-idolatrous Sthanakvasi Vor-Abschnitts des Svetambara Abschnitts.

Das Taranapanthis sind gering an Zahl und sie werden meistens auf Bundelkhand, Malwa Bereich Madhya Pradesh und Khandesh des Bereichs des Maharashtras begrenzt.

Gumanapantha

Das Gumanapantha ist nicht, also wichtig und tatsächlich sehr bekannt wenig über es. Es wird, da©¬ dieser Vor-Abschnitt von Pandit Gumani Rama oder Gumani Rai begonnen wurde, das ein Sohn von Pandit Todaramal war, ein Bewohner von Jaipur in Rajasthan angegeben.

Entsprechend diesem Pantha wird das Beleuchten der Kerzen oder der Lampen in den Jaina Bügeln ausschlie©¬lich verboten, weil es dieses als eine Verletzung der grundlegenden Lehre der Jaina Religion nämlich Nichtgewalttätigkeit ansieht. Sie nur besuchen und sehen das Bild in den Bügeln an und bilden ihnen keine Opfer.

Dieses pantha wurde im Namen des shuddha amnaya berühmt, ist die reine oder heilige Tradition, weil seine Nachfolger immer die Reinheit der Führung und des Self-discipline und der strengen Haftfähigkeit zu den Geboten betonten.

Gumanapantha entstand im 18. Jahrhundert A.D. und blühte hauptsächlich während dieses Jahrhunderts. Es war in einigen Teilen von Rajasthan überwiegend, und es wird jetzt in etwas Bereichen von Rajasthan um Jaipur gefunden.

Totapantha

Das Totapantha kam in Bestehen resultierend aus Unterschieden zwischen das Vor-sects Bisapantha und das Terapantha. Viele aufrichtige Bemühungen wurden, einen Kompromi©¬ zwischen dem Bisa (Zwanzig ) d.h. Pantha anzuschlagen gebildet und das Tera (d.h.. dreizehn) pantha und das Resultat war sadhesolaha (d.h., sechzehn und ein half)-Pantha oder ' ein Totapantha '. Das ist, warum die Nachfolger von Sadheso!aha Pantha oder Totapantha gewisserma©¬en in den Lehren von Bisapantha und gewisserma©¬en in denen von Terapantha glauben.

Das Totapanthis sind extrem gering an Zahl und werden in einigen Taschen in Madhya Pradesh gefunden.

In Zusammenhang mit dem Konto des Haupt- und kleinen Vor-sects Vorherschens unter dem Digambara Abschnitt. erIST während wert, um zu merken, da©¬ in den letzten Jahren im Digambara Abschnitt ein neuer Major Vor-Abschnitt, der als ' der Kanji-pantha-pantha ' bekannt ist, bestehend aus den Nachfolgern von Kanjiswami gebildet wird und erhält besonders unter den gebildeten Abschnitten populär. Heiliger Kanjiswami (von, wem wird der Namens` Kanji-pantha-pantha ' abgeleitet), ein ` Svetambara-Sthanakvasi ' durch die Geburt, gro©¬ gefolgt, mit, die alten heiligen Texte des gro©¬en Digambara Jaina Heiliger Acharya Kunda-Kunda von Südindien zu popularisieren. Aber Bemühungen des Kanjiswamis, bei der Deutung Acharya Kunda der Schreiben der kundas, um mehr Vorsprung zum nischaya-naya d.h. realistischer Gesichtspunkt, in der Präferenz zum vyavahara-naya d.h. praktischer Ansichtpunkt zu geben, werden nicht durch das Digambaras im allgemeinen genehmigt, während sie betrachten, da©¬ beide Ansichtpunkte vom gleichen Wert sind. Jedoch erhöht sich der Einflu©¬ von Kanjipantha ständig und Sonagarh Stadt in Gujarat und in Jaipur in Rajasthan sind die Mitten der mannigfaltigen frommen Tätigkeiten des Kanajipanthis geworden.

Das Svetambara Vor-sects -

Wie der Digambara Abschnitt ist der Svetambara Abschnitt auch in drei Hauptvor-sects aufgespaltet worden:

1. Murtipujaka,
2. Sthanakvasi und
3. Terapanthi

Murtipujaka

Der ursprüngliche Vorrat des Svetambaras bekannt als Murtipujaka Svetambaras, da sie die vollständigen worshippers der Idole sind. Sie bieten Blumen, Früchte, Safran, etc. ihren Idolen an und schmücken sie unveränderlich mit reicher Kleidung und jeweled Verzierungen.

Ihre Asketen bedecken ihre Öffnung mit Streifen des Tuches beim Sprechen, andernfalls halten sie sie in ihren Händen. Sie bleiben in den Bügeln oder in den besonders Rücklagenbildungen, die als upasrayas bekannt sind. Sie sammeln Nahrung in ihren Schüsseln von den sravakas oder von den Häusern der Householders' und essen an ihrem Ort des Aufenthalts.

Der Murtipujaka Vor-Abschnitt bekannt auch durch Bezeichnungen wie (i) Pujera (worshippers), (ii) Deravasi (Bügelbewohner). (iii) Chaityavasi (Bügelbewohner) und (iv) Mandira-margi (Bügel goers)

Dem Murtipujaka Svetambaras werden alle zerstreut Überschu©¬ Indien zu den Geschäft Zwecken in den gro©¬en städtischen Mitten gefunden, ruhig sie werden konzentriert meistens in Gujarat.

Sthanakvasi

Das Sthanakvasi entstand nicht direkt aus dem Svetambaras aber als reformers eines älteren verbessernden Abschnitts nämlich der Lonka Abschnitt von Jainism. Dieser Lonka Abschnitt wurde in ungefähr 1474 A.D. von Lonkashaha gegründet, Rich und Kaufmann von Ahmedabad gut-las. Die Hauptgrundregel dieses Abschnitts sollte nicht üben Idol-anbeten. Später mi©¬billigten erklärten einige der Mitglieder des Lonka Abschnitts die Lebensarten ihrer Asketen und, da©¬ sie kleiner ausschlie©¬lich lebten, als Mahavira, würden gewünscht haben. Ein Lonka Abschnitt Laie, Viraji von Surat, empfangene Einführung als Yati d.h. ein Asket und gewonnene gro©¬e Bewunderung wegen des Strictness seines Lebens. Viele Leute des Lonka Abschnitts verbanden dieses reformer und sie nahmen den Namen von Sthanakvasi und bedeuteten die, die nicht ihre frommen Tätigkeiten in den Bügeln haben, aber, auf ihren frommen Aufgaben in den Plätzen zu tragen, die als Sthanakas bekannt sind, die wie Gebet-Hallen sind.

Das Sthanakvasi werden auch durch Bezeichnungen als (a) Dhundhiya ( Forscher) und (b) Sadhumargibenannt (Nachfolger von Sadhus d.h. Asketen). Ausgenommen in den entscheidenden Punkt von Idol-anbeten, unterscheiden sich Sthanakvasi viel nicht von anderem Svetambara Jainas und folglich heutzutage benennen sich sie unveränderlich als Svetambara Sthanakvasi. Jedoch gibt es einige Unterschiede zwischen dem Sthanakvasi; und das Murtipujaka Svetambaras in der Befolgung etwas frommer Praxis. Das Sthanakvasi glauben nicht an Idol-anbeten an allen. Da so sie nicht Bügel aber nur sthanakas d.h. Gebethallen haben, in denen sie auf ihrem frommen tragen, fastet, Festivals, Praxis, Gebete, Darlegungen, usw.. Weiter bedecken die Asketen von Sthanakvasi ihre Öffnungen mit Streifen des Tuches während der ganzer Zeit und sie benutzen nicht das Tuch des Gelbs oder irgendeiner anderen Farbe (selbstverständlich, ausgenommen Wei©¬). Au©¬erdem lassen das Sthanakvasi die Echtheit von nur 31 der scriptures von Svetambaras zu. Ausserdem haben das Sthanakvasi nicht Glauben in den Orten von Pilgrimage und nehmen nicht an den frommen Festivals von Murtipujaka Svetambaras teil.

Das Svetambara Sthanakvasi werden auch in den unterschiedlichen Geschäftszentren in Indien verbritten, aber sie werden hauptsächlich in Gujarat, in Punjab, in Harayana und in Rajasthan gefunden.

Es ist interessant, zu merken, da©¬ die zwei nicht-non-idolatrous Vor--sects, nämlich, Taranapanthis unter dem Digambaras und dem Sthanakvasi unter dem Svetambaras, sehr spät in die Geschichte der Jaina Kirche kamen und gewisserma©¬en es sicher gesagt werden kann, da©¬ der mohamedanische Einflu©¬ auf den frommen Verstand von Indien gro©¬ für ihren Aufstieg verantwortlich war. In dieser Anschlu©¬ Mrs beobachtet S. Stevenson: "wenn ein Effekt der mohamedanischen Eroberung jedoch viele des Jainas in genaueren Anschlu©¬ mit ihrem Gefährteidol-worshippers angesichts der Ikonoklasten fahren sollte. Ein anderer Effekt sollte andere weg von der Vergötterung zusammen fahren. Kein Orientale könnte eines Gefährteorientalen den leidenschaftlichen Protest gegen Vergötterung ohne Zweifel hinsichtlich des righteousness der Praxis hören, die seinen Verstand, natürlich genug es einträgt, ist in Ahmedabad, die Stadt von Gujarat, das die meisten unter mohamedanischem Einflu©¬ war, dem wir das Rühren dieser Zweifel zuerst verfolgen können. Ungefähr 1474 A.D. der Lonka Abschnitt, der erste der nicht-non-idolatrous Jaina sects, entstanden und wurden vom Dhundhiya oder Sthanakvasi Abschnitt ungefähr 1653 A.D. Daten gefolgt, die übereinstimmen auffallend mit den lutherischen und puritanischen Bewegungen in Europa." (vide Herz von Jainism, von P. 19).

Terapanthi

Der terapanthi Vor-Abschnitt wird vom Sthanakvasi abgeleitet; Abschnitt. Der Terapanthi Vor-Abschnitt wurde von Swami Bhikkanaji Maharaj gegründet. Swami Bhikkanaji war früher ein Sthanakvasi Heiliger und hatte Einführung von seinem Guru, namentlich Acharya Raghunatha. Swami Bhikkanaji hatte Unterschiede mit seinem Guru auf einigen Aspekten der frommen Praxis der Sthanakvasi Asketen und als diese eine ernste Umdrehung nahmen, gründete er Terapantha am Vollmond Tag im Monat von Asadha im Jahr V.S. 1817 d.h. 1760 A.D.

Während Acharya Bh1kkanaji die 13 frommen Grundregeln nämlich (i) fünf Mahavratas ( gro©¬e Versprechen), (ii) fünf samitis ( Regelungen) und (iii) drei Guptis ( Kontrollen oder Begrenzungen) betonte, bekannt sein Vor-Abschnitt als das Tera (Bedeutung thirteen)-pantha Vor-Abschnitt. In diesem Anschlu©¬ ist es interessant, zu merken, da©¬ zwei andere Deutungen für den Gebrauch von der Bezeichnung Terapantha für den Vor-Abschnitt gegeben worden sind. Entsprechend einem Konto wird es da©¬ erwähnt, da es nur 13 Mönche gab und 13 Laien im pantha , als es gegründet wurde, es als Tera ( Bedeutung dreizehn) - pantha benanntwurden. Manchmal wird eine andere Deutung der Bezeichnung Terapantha durch seine Nachfolger gegeben. Tera bedeutet, da©¬ Ihrem und pantha Weg bedeutet; das hei©¬t, es Mittel, "OH-! Lord Mahavira! es ist Thy Weg ".

Das Terapanthis sind nicht-non-idolatrous und werden sehr fein unter der kompletten Richtung von einem Acharya d.h. frommer Kopf organisiert. In seiner Geschichte von wenig mehr als 200 Jahren, hatte das Terapantha eine Reihenfolge von nur 9 Acharyas vom Gründer Acharya Bhikkanaji als das erste Acharya zum anwesenden Acharya Tulasi als das 9. Acharya.

Diese Praxis des Regulierens des gesamten Pantha durch ein Acharya nur ist eine charakteristische Eigenschaft des Terapantha und des Beispiels für Emulation durch anderes Panthas geworden. Es ist bemerkenswert, da©¬ alle Mönche und Nonnen des Terapantha skrupulös den Aufträgen von ihrem Acharya folgen, unter seiner Anleitung predigen und alle frommen Tätigkeiten in Übereinstimmung mit seinen Anweisungen durchführen. Weiter beobachtet das Terapantha regelm䩬ig ein bemerkenswertes Festival, das als Maryada Mahotasava bekannt ist. Dieses unterscheidende Festival wird jedes Jahr am 7. Tag der hellen Hälfte des Monats von Magha gefeiert, wenn alle Asketen und gelegten Schüler, Mann und Frau, zusammen bei einer vorbestimmten Platz und besprechen die verschiedenen Probleme Terapanthis treffen.

Die Bu©¬e von Terapanthis wird betrachtet, sehr streng zu sein. Das Kleid der Terapanthi Mönche und der Nonnen ist dem der Sthanakvasi Mönche und der Nonnen entsprechend. Aber es gibt einen Unterschied bezüglich der Länge von muhapatti d.h. ein Stück des wei©¬en Tuches immer gehalten auf der Öffnung. Das Terapanthis glauben, da©¬ Vergötterung nicht Befreiung liefert und Wert zur Praxis der Meditation anbringt.

Weiter kann es betont werden, da©¬ das Terapantha worden für seine disziplinierte Organisation bekannt, die durch ein Acharya gekennzeichnet wird (d.h., frommer Kopf), einem Verhaltenskodex und eine Linie des Gedankens. Das Terapanthis gelten als csreformern, während sie Einfachheit in der Religion hervorheben. Z.B. konstruieren das Terapanthis nicht sogar Monasteries für ihre Mönche, die ein Teil des Hauses bewohnen, das die Householders für selbst errichten. Vor kurzem hatte ihr frommer Kopf, Acharya Tulasi, das Anuvrata Andolana d.h. die kleine Versprechenbewegung begonnen, die versucht, die geistigen Lehren des Jainas für moralische Erhebung der Massen in Indien zu verwenden.

Der Aufstieg von Terapantha ist das letzte grosse schism im Svetambara Abschnitt und dieses Pantha wird populär. Das Terapanthis werden noch zahlreich begrenzt und obwohl sie in den unterschiedlichen Städte in Indien beachtet werden, werden sie hauptsächlich Bikaner, Jodhpur und Mewar in den Bereichen von Rajasthan konzentriert.

Sädhus (Mönche) und Sädhvis (Nonnen) sind Leute, die haben freiwillig herauf ihre Haushalt Leben und worldly Angelegenheiten gegeben und haben die fünf Hauptversprechen zur Erhebung ihre Seelen auf dem geistigen Weg angenommen. Sie folgen ausschlie©¬lich den Richtlinien, die für sie festgelegt werden. Shrävaks und shrävikas fahren andererseits fort, worldly Leben zu führen. Sie können in voll oder in einem begrenzten Umfang, zwölf kleine Versprechen beobachten, die für sie niedergelegt werden.