Wir verwenden das Wort ' I ' eine Anzahl von Zeiten ein
Tag, aber wir haben nie versucht, zu denken, was die reale Bedeutung
dieses Wortes ist. Was bedeutet dieses Wort I'?
Gewöhnlich denkend, können Sie sagen, daß es nichts im
Wort gibt, das tief denken erfordert. Verstehen wir nicht, wem '
I ' morgens? Sie können auch antworten, "ich sind ein Kind,
oder ein junger Mann oder ich sind ein Mann, eine Frau, ein Gelehrter
oder ein reicher Kaufmann." Aber meine Frage ist, "sind Sie
nicht noch etwas als diese?" Alles sind diese nur die
synthetischen versehentlichen Änderungen der verschiedenen
Gege5stände, nur außen sichtbar.
Was ich bedeute, zu sagen, ist dieses. Wenn Sie
ein Kind sind, soll Kindheit zu einem Ende kommen eines Tages, aber
Sie fahren fort, sogar danach zu bestehen. Folglich können Sie
nicht ein Kind sein. Ebenso können Sie nicht ein junger Mann
auch sein. Kindheit und Jugend ist die Änderungen des Körpers
und das Wort ' I ' zeigt nicht Körper an. Ich bin sicher, daß
Sie Ihren Körper nicht als Ihr eigener Selbst ansehen.
Die gleiche Weise, sind Sie ein reicher Mann, wegen Ihres
Besitzes von Fülle, aber Fülle und riches werden verschwinden. Wann Fülle, verschwinden Sie
verschwinden auch? Gelehrsamkeit ist der Name des Wissens
einiger Bücher. Bestanden Sie nicht, als Sie kein Wissen
solcher Bücher hatten? Wenn Sie bestanden, scheint es, daß Sie
zu riches und Gelehrsamkeit d.h. unterschiedlich sind, Sie ist nicht
ein reicher Mann oder ein Gelehrtes.
Die Frage entsteht dann "wer sind ich"? Es ist
nicht schwierig, eine Antwort zu diesem zu finden, wenn sie in die
Tiefe des Herzens steigt und Sie über die Lösung wirklich
wißbegierig sind. Dieses ' I ' hatte den Selbst in seiner
Verfolgung von ganz sonst vergessen. Wie merkwürdig, dem der
Sucher den Sucher selbst vergessen hatte! Die ganze Welt ist so
beschäftigt, wenn sie um anderen kümmert, denen es keine Zeit hat,
"wem zu denken ist ich"?
Unterschiedlich zu Körper, Verstand, Rede,
Wahnvorstellung, Zubehör, Widerwille und vom Intellekt glätten, der
andere anstrebt, ich sind ein ewig, ein rein, ewig bewußt, allen
Bliss und sentience habend, und nie ändernd.
Z.B. vergißt ein Mann, daß er ein Inder ist, in der
starken Abdeckung von Provincialism und denkt, daß er ein Bengalee,
ein Madrasi oder ein Punjabi ist. Indischer Nationalismus steht
folglich in die tiefen Gefühle von Provincialism geteilt. In
der gleichen Weise sinkt die Seele tief in die Wolken des Einsseins
mit der Realisierung, daß man ein Mann, ein Gott, ein männliches,
ein weibliches, ein Kind oder ein yougeman ist. Warum,
folglich, sollten wir, daß wir lebendige sentient Wesen sind, unter
den Schreien von von Fülle besessen werden vergessen oder erlernend
oder seiend ein Kind oder ein alter Mann, gerade da unsere Führer uns
bitten, daran zu erinnern, daß wir zuerst indisch sind, Madrasees
oder Bengalees danach?
Gerade während jeder Inder, daß er, zwecks die Einheit
von Bharat zu konservieren ein indisches ist, denn solch, einem
Gefühl stark glauben sollte ist die einzige Weise, diese Einheit zu
schützen, in der gleichen Weise ist das starke Gefühl des Seins eine
Seele sehr notwendig, um eine korrekte Antwort auf die Frage zu
erhalten, ", das wer ich sind"?
So bin ich nur lebendiges sein unterschiedlich zu Frau,
Sohn, Haus, riches, Geld und sogar mein Körper.
Wahnvorstellungen, Zubehöre und der Widerwille, der in die
Seele steigen, seiend nicht Teil seiner Natur und vorübergehendes,
kommt nicht innerhalb der Begrenzungen auf die Seele, und die
geringfügige Entwicklung unseres Wissens, abhängend nach anderen
Gegenständen, ist nicht, Licht auf unserem vollkommenen Obersten
Bewußtsein zu werfen. Die völlig entwickelte Äusserung
unseres Bewußtseins, auch, da sie nicht ewig ist, kann nicht als
unsere ewig, vollkommene und unteilbare Seele angenommen werden, weil
Seele eine Substanz ist, während dieser völlig entwickelte Zustand
nur eine Änderung des Attributes des Bewußtseins ist.
Die reale Bedeutung von ' I ' ist ein ewiges
unzerstörbares Element, das in allen drei Abteilungen der Zeit d.h.
hinter besteht, gegenwärtig und. Solange wir nicht die Gefühle
von sameness mit diesem sentient unzerstörbaren ewig Element d.h.
unsere Seele entwickeln, zur Frage "wer sind ich"?
Die Seele, die wir mit dem Wort ' I ' beschreiben, ist
ein Thema unseres inneren Anblicks und der Angelegenheit der
Erfahrung. Sie kann nicht durch externe Tätigkeiten der Art
irgendwie erzielt werden. Sie kann nicht mit Geistesgedanken
gesprungen werden, weil es eine Angelegenheit unseres Seele
Bewußtseins ist. Sie kann nicht mit Hilfe der sensual
Vorstellungen auch erzielt werden, weil Richtungen nur Note glauben,
Geschmack, Geruch, Farbe und Ton und kann Instrumente im Wissen der
leblosen Gegenstände nur sein. Diese Richtungen können nicht
sogar passive Ursachen des Wissens unserer Seelen sein.
Diese Seele Substanz, ein Gegenstand unserer Erfahrung,
ist eine feste Masse des Bewußtseins und des Bliss. Es ist
alle Reinheit, die zu den Themen von Richtungen und von anderen
Gefühlen unterschiedlich ist. Sein separateness von anderen
externen Neigungen und von Einssein mit Bewußtsein und anderen
Obersten Attributen sind seine Reinheit. Es ist ein und das
Einssein seiner unzähligen Attribute ist seine Einheit. Solch
eine Seele ist Seele alleine, nichts sonst, ganz alleine und autark.
Ich habe nichts, das ich geben kann anderen, und seiend
vollkommen in mich, stehe ich nicht in der Notwendigkeit von Mitarbeit
vom irgendwie externen Sein.
Diese Seele ist über den Verwicklungen des gesprochenen
Wortes, bekannt nur zu unserer eigenen Erfahrung. Der erste
Schritt in Richtung zu seiner Realisierung ist die Studie der
Elemente, nach der Verschrottung aller Gedanken über die Seele aber
diese Realisierung entsteht, selbst.
Wer sind ich?" ist eine Angelegenheit unseres
Bewußtseins, und unsere Antwort zu dieser Frage muß von unserer
eigenen inneren Realisierung empfangen werden. Sie kann nicht
in den Wörtern oder in den Schreiben ausgedrückt werden.
Wörter und Schreiben können Anzeigen über dieses Oberste
Wesen nur bilden, können sie in Richtung zur Richtung zeigen, aber
können nicht seine Änderung hervorbringen.
Email this page 
Philosophy
