Veetrag Vigyan Pathmala Teil III

vorbei redigiert Dr.H.C. Bharill

Pandit Todarmalji

Shri Jogidas Khandelwal des Godika Abschnitts war der Vater von Pandit Todarmalji und Rambha Bai, seine Mutter. Er wurde verbunden. Er hatte zwei Söhne-Harishchandra und Gumaniram. Gumaniram war ein Genie und ein großer Revolutionär wie sein Vater. Die meisten seines Lebens W, wie in Jaipur aufgewendet, aber er mußten zu gehen und in Singhana für seinen Lebensunterhalt, während einiger Zeit vereinbaren. Er arbeitete unter einem Geldverleiher von Delhi dort.

Traditionsgemäß wurde sein Alter festgestellt, um zu sein twenty-seven nur, aber, schauend zu seiner Gelehrsamkeit, zu Wissen und zu literarischen Ausführungen und auf der Grundlage von die neuesten Hinweise und die Beweise, ist es sicher, daß er forty-seven bis Jahre lebte. Es ist sicher, daß er über das Vikram Samvat 1823-1824 starb. Wie so er im Vikram Samvat 1976-77 geboren gewesen sein müssen.

Er empfing gewöhnliche Ausbildung in der Tera Panth Art von Jaipur, aber seine tiefe Gelehrsamkeit lag an der harten Arbeit und am Genie hauptsächlich, die er sehr liberal verteilte. Er war ein großes intellektuelles, Schärfe des Verstehens und der studious Natur habend. Er kannte Prakrit, Sanskrit, Hindi und Kannada. In Samvat 1821, schrieb Pandit Rajmalji in seinen Brief der Einladung zum Indradhwaj Ritual, "es ist sehr schwierig, einen Mann seines intellet diese Tage zu finden. Alle Zweifel über fromme Angelegenheiten werden entfernt nach Sitzung er."

Über seine Studien schreibt er selbst in das Mokshamarg Prakashak, "ich hat Bekanntschaft mit Samaysar und seinem Kommentar, Panchastikaya, Pravachansar, Niyamsar, Gomattasar, Labdhisar, Triloksar, Tattvarthasutra, Kshapanasar, Purusharthasiddhiupaya, Ashta Pahud, Atmanushasan und viele scriptures, welche die Führung der Mönche und der Householders und des Purans hat Geschichten der großen Beschaffenheiten entsprechend meinem eigenen Verständnis und Wissen" beschreiben.

In seinem Leben schrieb er in alle zwölf Bücher, groß und klein, die über ein lakh von Verses und von ungefähr fünf tausend Seiten enthalten. Einige von diesen sind Kommentare der populären heiligen Bücher, während andere unabhängige Arbeiten von seinen Selbst sind. Diese werden in der Prosa und in der Poesie gefunden. Chronologisch sind sie die folgenden:

(1) Rahasyapurna Chitthi (V.S. 1811)

(2) Gomattasar Jivkand Hindi Kommentar

(3) Gomattasar Karmakand Hindi Kommentar (Samayakgyan)

(4) Artha Sandrishti Adhikar Chandrika

(5) Labdhisar Hindi Kommentar (V. S. 1818)

(6) Kshapanasar Hindi Kommentar

(7) Gomattasar Puja

(8) Triloksar Hindi Kommentar

(9) Samosharan Rachna Varnan

(10) Mokshamarg Prakashak (unvollständig)

(11) Atmanushasan Hindi Kommentar

(12) Purusharthasiddhiupaya Hindi Kommentar (unvollständig)

Das Letzte wurde durch Pint Daulatram Kasliwal in V. S. 1827 durchgeführt. Seine Prosaart ist rein, völlig sich entwickelt und verständlich. Die schönste Form seiner Art kann in seine ursprüngliche Arbeit Mokshmarg Prakashak gesehen werden. Seine Sprache orginally Brij, hat die Steifheit der Khari runder Samenkapsel und auch der lokalen Farbe. Sie ist stark und genug fein, seine Ideen und Gefühle stark auszudrücken. Um mehr über ihn zu wissen sollte man lesen, "Pandit Todarmal: Vyaktittva und Kartrittva ". Die anwesende Lektion ist vom 7. Kapitel von Mokshamarg Prakashak genommen worden. Für das Kennen der Details der realen und herkömmlichen Perspektiven, sollte man das 7. Kapitel von Mokshamarg Prakashak studieren.

REAL UND HERKÖMMLICH, PERSPEKTIVEN

Gumaniram - Vater, erklärten Sie mir gestern, daß die drei Edelsteine der Weg zur Befreiung vom worldly Elend sind. Gibt es nicht zwei Wege zur Befreiung d.h., real und herkömmlich?

Pint. Todarmalji - Nr., Sohn, dort sind nicht zwei Wege zur Befreiung. Die Beschreibung des Weges liegt bei zwei Arten. Der reale unkonventionelle Weg ist der reale Weg zur Befreiung und der, der nicht ein Weg zur Befreiung ist, und doch, seiend eine Begleitung oder ein gleichgültig instrumentell zu ihm ist der herkömmliche Weg. Reale und herkömmliche Perspektiven werden als solcher überall beschrieben.

Zutreffende Beschreibung ist real und auferlegte Ausstellung ist herkömmlich. Samaysar sagt, "herkömmliche Perspektive ist unwirklich, weil es nicht der zutreffenden Natur von Sachen erklärt. Reale Perspektive ist truthful, weil sie herausstellt die Natur von Sachen in einer korrekten Weise."

Gumaniram - ich habe gedacht, daß diese Erfahrung der reinen Seele wie die der siddhas reale Perspektive ist und Nachsicht in den Richtlinien der guten Führung und der Enthaltsamkeit das herkömmliche sind.

Pint. Todarmalji - dieses ist nicht korrekt, weil der Name ca. einer Substanz und seiner Gefühle nicht real ist und die von anderen nicht herkömmliche Perspektive ist. Den tatsächlichen Geist einer Substanz ausdrücken - wie, die nur, reale Perspektive ist und die Änderung anderer Substanzen demselben aufzuerlegen herkömmliche Beschreibung z.B. um sich auf einen tönernen Topf zu beziehen ist, wie vom Lehm reale Perspektive gebildet ist, während, sich auf sie als Zuckertopf zu beziehen herkömmlich ist-.

Gumaniram - die Erfahrung der reinen Seele ist als reales und Befolgung von Richtlinien der guten Führung und der Enthaltsamkeit als herkömmliche Perspektiven in Samaysar behandelt worden.

Pint. Todarmalji - die Erfahrung der reinen Seele ist realer und unkonventioneller Weg der Befreiung und also ist sie als solcher benannt worden. Richtlinien der Führung, der Enthaltsamkeit und der Buße etc. sind nicht ein Weg zur Befreiung; sie sind als solch ein Weg, von der Veranschaulichung der gleichgültigen Begleitungen behandelt worden und also werden sie herkömmliche Perspektive genannt.

Ausstellung des Weges der Befreiung von der realen Perspektive sollte die Grundlage unseres Glaubens bilden und dieselben vom herkömmlichen Gesichtspunkt sollten als untrue und wert Haben keines Glaubens darin behandelt werden.

Gumaniram - sollen wir den Glauben der realen Perspektive für unsere Befreiung so konservieren und das herkömmliche für unsere Tätigkeiten in dieser Welt annehmen '?

 Pint. Todarmalji - Nr., meine Sohn-, realen und herkömmlichenausstellungen sollten behandelt werden, während sie tatsächlich sind. Perspektiven haben keinen Platz in den Tätigkeiten. Tätigkeiten sind das Verhalten der Substanzen. Die Tätigkeit einer Substanz als seine Selbst anzusehen ist die reale Perspektive und dasselbe ab anderen zu betrachten wird herkömmliche Perspektive benannt. So sollte unser Glaube sein, daß die Ausstellung der realen Perspektive truthful ist, während die der herkömmlichen Perspektive, seiend auferlegtes, untrue ist.

Gumaniram - warum sagten Sie, daß wir am Glauben der realen Perspektive haften und die der unwirklichen Perspektive lassen sollten?

 Pint. Todarmalji - herkömmliche Perspektive beschreibt die Substanzen, die den Selbst- und seine Tätigkeiten und Ursachen mit dem Nichtselbst- und seinem Verhalten mischen. Sie zu betrachten da real ist falscher Glaube und wie so, es verlassen zu werden ist. Die reale Perspektive stellt die Elemente, während sie tatsächlich sind heraus und mischt sie nicht miteinander. Glauben in solcher Ausstellung ist zu haben der rechte Glaube, der wünschenswert ist.

Gumaniram - dann warum schlagen Jain scriptures die Annahme beider dieser Perspektiven vor?

Pint. Todarmalji - die Annahme beider Perspektiven bedeutet, daß wir die Ausstellung der realen Perspektive behandeln sollten, wie ' Wahrheit wie die ' ist, und wo herkömmlicher Gesichtspunkt predominent ist, ihn als nicht tatsächlich zutreffend ansehen, aber, daß die Ausstellung auferlegt oder an irgendeiner Art des Anschlußes mit anderen gleichgültig instrumentellen Gegenständen liegt.

Gumaniram - wenn Sie herkömmliche Ausstellung als nicht wünschenswert betrachten, werfen Leute Richtlinien der guten Führung, der Enthaltsamkeit, des usw. weg.

Pint. Todarmalji - das Namengeben von Befolgungen, von Richtlinien der Führung und von Enthaltsamkeit etc. sind nicht herkömmliche Perspektive, aber, sie als Weg zur Befreiung zu behandeln ist so. Wir sollten stoppen, um sie als Weg zur Befreiung zu behandeln. Wenn Sie gute Führung und andere Verdienste lassen, geben sich Sie Gewalttätigkeit hin und andere Laster und das würden schädlicher sein. Es ist, folglich, nicht zu beheben, um Richtlinien, der Führung, der Enthaltsamkeit etc. zu folgen zu stoppen, während es auch nicht korrekt ist, sie zu behandeln, wie, führend zu Befreiung der Seele.

Gumaniram - wenn es so ist, warum nehmen scriptures die herkömmliche Perspektive an allen an?

Pint. Todarmalji - ein Barbar kann nicht erklärte Sachen, ausgenommen in seine eigene Sprache sein. Ebenso kann spiritualism nicht erklärt werden, ohne Entschädigung zur herkömmlichen Ausstellung zu nehmen. Folglich schließen scriptures herkömmliche Ausstellungen als solche ein. Wir können Entschädigung zur Sprache des Barbaren nehmen müssen, um unsere Ideen ihm zu erklären, aber es ist nicht wünschenswert, Barbaren selbst zu stehen. Ebenso hat herkömmliche Perspektive, seiend ein expounder von spiritualism einen Platz in den scriptures, aber es soll nicht gefolgt werden oder angenommen werden, wie zutreffend.

Gumaniram - wie erklärt herkömmliche Perspektive dem realen Aspekt?

Pint. Todarmalji - wir können nicht mit unseren Augen die Länge und die Breite des Ganges, diese Aufstiege im Himalaja und in den Fällen in die Bucht von Bengal sehen. Um seine Länge zu kennen, Breite und Kurven des Flusses, müssen wir Hilfe eines Diagramms nehmen. Das Ganges des Diagramms ist nicht das reale Ganges; wir können Details des Ganges kennen, aber können nicht unseren Durst mit Hilfe des Diagramms löschen, wir müssen zur Bank des realen Ganges gehen, unseren Durst zu löschen.

Ausstellung vom herkömmlichen Gesichtspunkt ist wie das Ganges des Diagramms, können wir die Elemente verstehen, aber können nicht Erfahrung der Seele mit seiner Hilfe haben. Für das Kennen und das Erfahren der tatsächlichen Seele, müssen wir Entschädigung zum Thema der realen Perspektive d.h., unsere reine Seele nehmen. So ist herkömmliche Perspektive nur zwecks des Kennens der unterschiedlichen Attribute unserer Seele wünschenswert.