연장자를 위해 학습(6)

ASRAV

넋에karmas의 유입으로서 정의되는Jain철학에 따르면Asrav평균 유입과. karmas의 유입은 일생안에 각 초에 생긴다. 이 우주안에 우리의 넋을 방황 지키고 자유롭에서 그것을 방지하는 이 과정 이다. 우리들을 너는 뱃놀이 가고 좋은 시간이 있고 있던 것과 말하는 시키십시요. 급격하게, 너는 물을 배의 지면에서 분발 주의했다. 너의 마음으로 무엇이 가는가텐데? 무엇을 너는 하는가텐데? 너의 마음으로 갈텐데 첫번째 것은 침하한다 구멍, 배의 앞에 그것을 고치는 시킨다 나를 있다 고 이다. 다만 1개의 구멍 이면 운이 좋, 거기서 더 보다는 것 있을 수 있었다. 우리가 그들을 멈추면 않는한karmas이 우리의 활동의 한개 이상으로 우리의 넋에 축적하고 있는 및 그들 우리의 넋을 질식시키기 위하여 가고 있다 것을 같은 방식으로, 우리는 알고 있다.

Asrav은 2개의 유형으로서 기술될 수 있다.

1. 건강 또는 목적

2. 심령 주관

karmas의 유입에 지도하는 실제적인 활동이 육체적인 유형에 의하여 언급한다. 그런 활동안에 정신 전렴이 심령에 의하여 언급한다.

넋이karmas의 유입에 드러내는 42개의 방법 있다. 42의, 5개은 감 이다, 4개은 열정 이다, 5개은avratas이다, 3개은yogas이고, 25개은 활동 이다. 다른 사람은 나머지 25 작은asrava인 그러나, 이들의 첫번째 17은 중요한 그들으로 간주된다.

이asrav은 18개의 다른 모양 (죄악)안에 또한, 지명될 수 있다; 폭력, 무실, 훔치는, 성 활동, XX었이v언었, 노기, 자아, 책략, 욕심, 부착, 증오심,quarrelsomeness, 누구를 누설하는 불법죄 비밀, bXXkbXX잉, 투입 죄악안에 쾌재를 가지고 가, 틀린 신념, 종교적인 교사, 및 종교를 신뢰하는 종교적인 행위에 불행하 있어, 악의 있 속인.

Jainism안에, 5개의 이유를 따르기에 만기가 되는karmas에 의하여 들어간다:

1. 틀리는 신념 (Mithyatva),

2. Vowlessness(Avirati),

3. 열정 (Kashayas),

4. 태만 (Pramad),

5. 정신물리학 활동 (요가).

Mithyatva(틀린 신념):

Mithyatva은Jinas의옆에 9개의 기본 (tattvas)explaind안에 믿음의 틀리는 태도, 틀리는 맛, 틀리는 활동, 및 부족을 의미한다. Mithyatva은 또한Jina에 의하여 보이는Moksha의 경로안에 관심사 그리고 믿음을 있고지 않음, 그러나 무지한unenlightened사람이 강론하는Moksha의 소위 경로안에 관심사 그리고 믿음의 있을 의미한다. 즉Arihants, 중대한 영적인 머리, 및 중대한dharma안에 믿음을 있음의 대신에,mithyatva에 그들은을fundmentals의 진실한 깊은 지견없이 사람 또는 종교에 의하여 보이는 지름길을 믿는다.

행동하지 않는다 까 누구가 비폭력 (Ahimsa), (Asteya) 무 훔치고, (Brahamcharya) 독신주의, (Aparigraha) 무 논-XX었이v언었 진실 (Satya) 중대한 맹세에 따르면 틀린 pr엊업도r은 것 살 이다. 그는 부와 여자를 지키고, 그런 활동을 찬성한다. 그는 수도사의 행위의 부호의옆에 머무르지 않는다. 그같은 사람은 틀린 영적인 머리 이다.

틀린 종교는,samyakdarshan(우측 믿음),samyakjnan 없는 (우측 지견), 그리고samyakcharitra(우측 특성) 저것 이다. 틀린 종교는jiva과ajiva의 순수 자연을 설명하지 않는다. 틀린 종교에 의하여 열정을 즐기게 있고는, 우측이라고 그리고 죄악을 투입하는sensual쾌락을, 간주한다.

그런 틀린 영적인 머리 및dharma안에 믿음을 있는; 그들안에 그들 그리고 관심사를 위해 불공평을 있어서 틀린 신념 또는mithyatva을 창설하십시요.

mithyatva의 5개의 종류:

(총계 무지)AnabhogikMithyatva:

이것은 것개이 좋고와 나쁜사이에 구별할 수 없는 무지, 또는 조정하기 위하여와 틀린 교리의 국가 이다. 이 국가는 마음이 있지 않는 모든jivas에는안에 또한 출석한다. 그런jivas은AsamjniPanchendriya까지Ekendriya에서 구역수색한다 (마음을 소유하지 말라).

(광신적인 틀린 믿음)AbhigrahikMithyatva:

틀린dharma(종교)안에 광신적인 믿음 그리고 관심사를 있는 그들이 이것에 의하여 언급한다. 그같은 국가를 그것의 선전자는 부착, 증오심, 및 폭력 손상이 있어지도 몰라 비록 그들의dharma이 유일한 권리 것,etc. 인 고 누구든개은 믿는다.

(그들의 질을 비교하기없이 다른 믿음을 받아들이는)AnabhigrahikMithyatva:

이 국가안에 사람은 간단하다; 그들은 극단론자가 아니다. 다른 종교가Ahimsa과 tr읕f을넜 원리를 않않을지도 않않다 비록 모든 종교가 동등한 것 인 고 이 국가안에 사람은 믿는다. 그들은 완전하게 독신주의, 무 논-XX었이v언었을, 또는 제안하지 않는 아무것도,etc.을 받아들이지 않는다. 그들이 이 원리를to.the.full.extent따르지 않을 때 어떻게 우리는 그들을 동등한가 여겨 좋은가?

주장AbhiniveshikMithyatva(틀린 믿음안에):

그의 혹은 그녀의 종교는 우측이 아닌 이지 않는 것을 것개이 알고 있는 국가는, 그러나 저 믿음와 조화하여 산것을 계속한다.

(회의론)SamshayikMithyatva:

dharma에 관한 의혹 또는 회의론 있는 국가는Jina의옆에 강론했다.

틀린 신념은 넋의 가장 중대한 적 이다. mithyatva때문에, 것개은 기본 (tattvas),Moksha의 경로,Tirthankars,Arihants, 영적인 머리 및dharma안에 믿음을 있을 수 없다. 1개에는 폭력과sensual쾌락sinful활동안에 깊은 관심이 있을 것이다. 이것결과로서, 남자는 고귀한dharma에서 멀리 멀리 이동한다. 각종 이전 일생으로 실행되는 모든 헌신 및 엄격은 죄악과sensualenjoyments에 의하여 원인이 되는 흥분때문에 낭비해 된다. 우리는 진실한 종교에서 우리의 주의 산만의 기본적인 원인 인mithyatva을 버려야 한다.

Avirati(Vowlessness)

Avirati은 것개에는 나쁜 것에 하기 관조에서 감금이 없는vowlessness의 단계를 의미한다. 어떤 바람직하지 않는 활동에 우리의 협회를 제지하나 자르기 위하여 우리가 맹세를 가지고 가면 않는한, 모든 그런 활동은 우리의 넋에게 나쁠karmas을 가져올 것이다. 맹세를 가지고 가기으로서, 우리는 이 활동에 한것을 아무것도가 있지 않을 것과 우리는 말하고 있다. 이 방법안에, 우리는 그런 활동에 관련시킨 어떤 나쁠karmas을 축적하지 않을 것이다.

열정 (Kashayas)

Kash은Samsar과Aya평균 이익 의미한다. 그런 까닭에,kashayas은 얻는것을 돕는 저것을 의미하고 또는samsar안에jiva을 지킨다. 즉kashayas은 출생과 죽음의 주기안에Jivas을 지키는 그 것 이다. Kashayas은 또한 열정이라고 부르고 노기, 자아, 기만, 및 욕심에 특별하게 언급한다. 이 열정에는 부착, 증오심, 증오, 적의, 거만, 교활, 속임수, 정욕, 욕심, 및 소유 성향,etc. 많은모양이 있다. 재미, 비애, 쾌재, 흥분, 공포, 싫증, 혐오 및 성적인 갈망, 등등이,kashayas을 도발하는 동안. 그들은 그들자신kashayas이고지 않, 그러나nokashayas 으로서 오히려 언급한다.

노기, 욕심, 기만, 및 자아는 4개의 유형으로 더 다시 나누어 그들의 엄격엄격에 의존한: 4개의 유형은 알에와 같가 이다:

1. 가혹한 (AnantanubandhiKashaya),

2. (ApratyakhyanKashaya) 알맞도록 하십시요,

3. 온화한 (PratyakhyanKashaya),

4. 경미한 (SamjwalanKashay).

AnantanubandhiKashay

kashay묶는 것 넋 (samsar) 끝없는 세속적인 일생에 이. 그것은 노예의 신분을 추가하고 영원히 계속하기 위하여 생과 사의 주기를 채촉한다. 이 틀린 신념 또는Mithyatva안에 사는 사람안에kashay망설임. 이kashay의 영향의 밑에jiva에는, 아주 강력한 죄악을 투입하고 다른 사람으로 아주 가혹한 부착 그리고 증오심이 있다. 이kashay의 영향때문에,jiva은 우측 이고 무엇이 틀린다 무엇이 실현하기없이 죄악을 투입하고, 어떤 공포없이 나쁜 활동을 실행한다. 이kashaya은 이 문맥안에 종교적인 기본안에 믿음을 의미하는samyaktva또는 정의,tattvas을 훼손한다. 죄악이 죄악 이고 비열한 활동이라고 사려되어야 하는 것을 실현하는것은 그런 까닭에, 필요하다. 이 존경안에 것개이Anantanubandhikashaya을 파괴할 경우, 것은tattvas안에 우측 믿음을 개발하고Samyaktva을 개발할 것이다. AnantanubandhiKashaya이 일어나면 믿음을 파괴하고Samyaktva의 수준에서Mithyatva또는 틀린 신념에jiva을 아래로 던질 것이다.

ApratyakhyanKashay

폭력 죄악은 투입되면 안된다. jivas이 이 진실을 알아 실현해도 이긴 하지만, 그런sinful활동을 버리기 위하여 힘을 개발하지 않았다. 즉 이 죄악을 버리기 위하여 맹세가 가지고 가야 한다 고 아이디어 또는 감금은 일어나지 않는다 이용되어야 한다. 1개이 그런 맹세를 가지고 간것을 원하면 비록,apratyakhyankashay그런 욕망을 마비시킬텐데. 이kashaya은 떠오를 때, 조차 감금 (vowlessness)의 수준에 부분적인 감금을 관측하고 있는 그들을 끈다. 이kashay의 영향의 밑에, 그것을 알고 있기에도 불구하고jiva은, 이렇게 비활동성에 되고 그 또는 그녀가 조차 말할 수 없다 고apathetic,"나는 이 크기의 이 죄악에서 후렴에게 맹세를"가지고 갈 것이다.

kashayPratyakhyan

PratyakhyanKashaya은 죄악을 버리기 위하여 맹세를 받아들이는 부분적인 감금, 맹세, 또는pachchakhanas을 () 반대하지 않는다, 그러나 총계 맹세의 아이디어를 가린다. 첫번째 2 극단적인kashayas이 가고도, 믿음과 총계 맹세를 가지고 가는 욕망이 나타날지도 몰라 비록, 이kashaya은 아직도 총계 맹세의 합격으로 유해한 시험한다. 폭력은 죄악 이고 그런 죄악을 투입하기를 총계로 부분적으로 제지하게 절제하고 싶으면 것을 이kashaya의 효력동안에,jiva실현해지도 몰라 비록, 그는 또는 그녀는 단 능력 있을 것이다. 이kashaya이 파괴될 때sthavarjivas으로, 억합해 계속한, 또는 양쪽 것개은 모든 일생의 폭력의 원인이 되기에서 총계로 제지할 수 있다. 그런 까닭에, 이kashaya사람의 효력에 의존은 부분 총계 맹세를 따를지도 모른다.

SamjwalanKashay

점에 이것이 유일한kashaya좌로 때, 넋에 의하여 경미한 열정의 수준에 엄격엄격안에 열정이 중대하게 떨어졌다. 이 수준에 사람은 이kashaya을 억합하나 완전하게 파괴할지도 모른다. 이kashaya은 억합될 경우,jiva이 어떤 부착 또는 증오심 없다, 그러나 그같은 국가가 오랫동안을 위해 항상 계속된다 처럼 나타날 것이다. 다음 절반antahmuharat(28 분)안에,jiva은 새롭게 떠오르는kashayas에 먹이 떨어지고,anantanubandhikashaya의 영향등을맞댄 도중 내내 역행할지도 모른다. 이와 반대로, 이kashay완전하게 그때 파괴되면, 넋은 구르 뒤 없는 진실할non-attached단계에 일어날 것이다. 그런 까닭에, 모든samjwalankashayas이 파괴될 경우 이jiva은Kevali이 될 것이다. 따라서 조차 경미한kashayas이 볼모으로서Vitragata(어q으안임XXy의 상태)을 붙든다 고 볼 수 있다.

Pramad(Indolence)

넋이 그것의 고유의 모양 것 을에 관조안에 비활동성 인 것을Pramad은 의미한다. Pramad은 5개의 것에 의하여 원인이 된다:

1. 거만,

2. Sensual갈망,

3. 열정,

4. 잠,

5. 수다쟁이안에 접전.

pramad이 8개의 다른 것에 의하여 또한 원인이 된다 고 기술될지도 모른다:

1. 부착,

2. 증오심,

3. 무지,

4. 의혹,

5. 환영,

6. 건망증,

7. 마음, 본체 및 음성의 유해한 활동

8. 를 위해 걱정하고지 않, 어떤 종교적인 활동을 위해 열의를 있지 않는.

경미한 인d올얹어 사람이 모든sinful활동을 버리골 수도사 또는 수녀으로서 기안될 (pramad) 있으면, 있다 까 누구가pramad의 충격의 밑에) 그때 저 수도사 또는 수녀는Pramatta이라고 (것 부른다. 수도사 또는 수녀가 심한pramad을 그 또는 버릴 때 그녀Apramatta수도사 또는 수녀는 이다. 것개이Apramatta이 될 후에도, 일어난, 아주 미묘할 것이다. 따라서, 이 열정은 파괴되나 통제될 수 있다. 그같은 시간에,jiva은 강하게 깨울 것이다. 그런 까닭에, 열정의 아주 작은 계급은pramad이라고 부르지 않는다. jiva이 영적인 의식의 이 국가에서 초월할 때,vitrag국가는 나타난다. 필연적으로, 감은 열정을 위해 원인 이고 열정은 자기의 낙하에 지도한다.

감:

일어나고 있다 무엇이로 우리들의 주위에 우리가 방심하지 않지 않으면, 연루되 얻고 우리의 열정을 도발한다 고 감은 이렇게 미끄럽다. 열정은 차례차례로 영적인 경로에서 우리의 넋을 끌지도 모른다. 우리들을 5개의 감이 우리의 영적인 진도를 방해할 수 있다 까 라고 이해하는 시키십시요.

청각:

필요한 일을 하기에 집중하게 사람은sensual노래, 음악 또는 이야기를 듣기안에 연루되게 되골지도 그 또는 그녀가 능력 있지 않을 지도 모르지 않는다 고 순전히 그것안에 시간을 보낼지도 모른다. 1개은 우리의conation, 인식, 행위를 개량한것을 돕고, 해방에 궁극적으로 우리들을 지도하는 신앙 노래 및 종교적인 설교를 들어야 한다.

광경:

사람은 순전히 폭력을,sensual또는 타락시킨 에피소드 관련시키는 시간 보는 텔레비전을, 또는 자기의 정욕을 증가하는MTV에 소비하고 마음을 더 강력한 만든다. 대신 유효한 만약에, 누구든개은, 차례차례로, 또한 우리의conation, 인식, 행위를 증가하고 해방에 우리들을 지도할텐데와 수도사 수녀의옆에 도덕 에피소드 및 설교를 보는 시간을 보내야 한다.

냄새:

우리는 다른 정욕아울러 우리의 정욕을 증가할 것이다 냄새와 향수의 쾌락안에 큰글자로 쓰면 안된다. 그런 전렴은 관련시킨 모든 당의 낙하를 가져올 것이다. 그런 제품의 창조안에 관련시키는 많은 폭력 있다 고 우리는 또한 남아야 한다. 몇몇 사람 냄새에 꽃을pluck, 그러나 죽음이 에 의하여 원인이 된 것을 잊는다. 그럼에도 불구하고, 그런은 폭력 이다. 이 이유를 위해, 것개은 욕망을 낮은 지켜야 하고, 그런 것에서 멀리 체재한다.

맛:

고기를 맛 있는 음식 이기 사려하기 때문에 많은 사람은 고기를 먹는다. 때때로 사람은 육류품안에 관련시키는 폭력을 바라본다. 약 것개이 주류를 마실 때 유사한 사건은 일어난다. 우리는 너무 많이를 마시지 않는다 것 을, 어떤이 말해지도 몰라 비록, 취하게하고 있는 동안 우리는 몰기에 관한 외침을 듣는다. 뿐만 아니라 이 사람은 해치는가, 그러나 많은 결백한 일생이 그들에 의하여 잃는 원인이 된다. 맛의 감의 영향에 만기가 되는 사회안에 일어나는 많은 쓸모 없는 사건 있다. 그런 발생을 방지하기 위하여는, 우리들을 우리의 맛을 통제하, 그런 것에서 멀리 체재하는 시키십시요. Ayambil 엄격이 쉽게 실행될 수 있다 하기 위하여 우리들을 단순한 멋있은 음식에 산것을 배우는 시키십시요.

접촉:

무엇을 손을 우리의 마음에게 가져오기 위하여 키스하, 껴안,또는 동요한? 그들은sensual쾌락을 가져오고 우리의 정욕을 증가하고 그런 까닭에, 우리는 이 것을 기피해야 한다. 우리는 접힌 손에"Jai-Jinendra"말하기으로서 사람을 인사할 수 있다.

요가 (정신물리학 활동)

Jainism안에, 요가는 정신물리학 활동을 의미한다. 즉jiva의 생각, 낱말, 및 신체 활동은yogas이라고 부른다. 활동의 15개의 유형 있다. 이 활동이 공적이 있으면, 넋은 경사스러운karmas을 모이고,demeritorious이면, 넋은 불길한karmas을 모인다.

Manoyoga(마음의 활동)은 4개의 특수형으로 분할된다:

Satyamanoyoga- 이다 무엇을 위해 목표 또는 그것의 상태에 관한 생각한. 예를 들면: "우측 지견, 우측 믿음, 및 우측 행위 활동은Moksha에 지도할텐데."

Asatyamanoyoga-, 진실하게 이다 무엇에 반대 인 그같은 방법안에 것 또는 그것의 상태에 관한 생각한. 예를 들면: "우측 행위Moksha을 위해 필요하지 않다."

Satyashatyamanoyoga(마음의 혼합 활동) - 무언가에는 약간 진실이 있을지도 모른다 고 생각해서, 그러나 아니다 전체 진실에는, 또는 약간 fXX언었이, 그러나 총계로 이렇게 있을지도 모른다. 예를 들면: "지견 자체Moksha"달성하는 이젠 그만 이다.

Vyavaharmanoyoga- 일반적인 성격의 인 무언가에 관한 생각한. 이것안에 진실 또는 fXX언었은, 대단히 중요하지 않다. 예를 들면: "그가 준비지 않으면, 그가 늦을 것이기."때문에 9 시 인 것을 나를Ramesh에게 말하는 시키십시요 "가기 위하여 반시간 좀더."있어도 비록 나를 있다 점심 시간Bhavesh, 그것을 말하는 시키십시요

Vachan요가 (speech)is의 활동은 4개의 특수형으로 분할한다:

Satyavachan요가 - 목표에 관한 진실을 말함.

Asatyavachan요가 - 목표에 관한 사기를 말함.

Satyashatyavachan요가 (vachan혼합) - 약간 진실 및 약간 fXX언었이 있을지도 모른다 무언가에는 말한.

Vyavaharvachan요가 - 일시적인 낱말을 언급한다; "너는 갈지도 모른다. 너는 들어올지도 모른다,etc.."

Kaya요가 (본체의 활동)은 본체의 뒤에 오는 5개의 유형에 관련시키는 7개의 특수형으로 분할된다:

인간은, 동물 및 새에는audarik본체가 있다.

나락의 하늘 존재는 그리고 주민은vaikriya본체가 있다.

곳에 주가 설교를 주고 있는 그들의 의혹의 정화를 필요로 할 때shastrasArihant(14poorvas)을 지배한, 높게 영적인 수도사는Samavasaran에aharaksharir이라고 부르는 특별한 여분 본체를 창조하기으로서, 간다. 그들이 이다 어디든지 그들의 진짜 본체는 그들과 체재한다.

tejas본체는 몸 전체에게 에너지를 준다.

karman본체는 다음 출생에karmas의 인장을 나른다.

넋이, 죽음의 때에, 현재 본체tejas및karman본체에서 출항할 때 다음 일생에 그것에 가십시요.

Kaya요가는 모든jivas의 이 본체, 어떤 기관, 또는 어떤 감각 기관의 활동을 의미한다. kayayogas의 7개의 유형은으로 분할된다:

2AudarikKaya요가 - (1)MishraAudarik및 (2) 청정한Audarik,

2VaikriyaKaya요가 - (1)MishraVaikriya및 (2) 청정한Vaikriya,

2AharakKaya요가 - (1)Mishraaharak및 (2) 청정한Aharak,

Karman1Kaya요가.

MishraAudarikKaya요가: jiva이 다음 일생안에 다시 태어나기 있을 때, 새로운 본체는 맨처음 순간에 준비되어 있지 않는다, 그러나 본체는Karmansharir,karmas의, 그리고AudarikPudgals에 수집덕분에 형성한다. 이 활동은MishraAudarikKaya요가이라고 부른다.

Audarik청정한Kaya요가: 본체가 충분하게 형성한 후에 생기는 것은 모두 활동을AudarikKaya요가이라고 부른다.

동일물은을 위해 있다:

MishraVaikriya요가 및 4)Vaikriya청정한 요가,

MishraAharak요가 및 6)Aharak청정한 요가.

Karmankaya요가: 넋 (jiva)은 다음 일생에 여행한다 때, 첫째로 똑바로 위로 가고 그때, 흔하게 두번 돈다. 넋은 처음으로 돌 때, 에 의하여 다만 그것의 현재 본체를 버리고기 그것의 다음이 도달하지 않았기 때문에 본체에 어떤 연결이 있지 않는다. 저 시간에, 넋의 활동은Karman본체에게 만기가 된다. 이 활동은KarmanKaya요가이라고 부른다.

모두는 함께 거기서15yogas이다. 이 활동은 경사스러운 그들 또는 불길한 그들 일 수 있었다. 종교적인 원리에 관하여 정직한 활동은 경사스러운 활동 이다. 종교적인 원리에 관하여 진실이 아닌 활동은 불길하다. 우리는 경사스러운yogas및papa에 의하여 불길한yogas에 의하여punya(공로)을 (결점 또는 죄악) 달성한다.

다른 활동:

karmas의 유입이 뒤에 오는 25개의 활동에 의하여 원인이 되고, 그들을 기피하기 위하여 것개은 배려를 가지고 가야 한다:

1. Kayiki활동: 태평하 때 신체 활동은 상해를 초래한다.

2. Adhikarniki활동: 누구가 폭력의 계기 또는 무기를 창조할 것이기 지원하기의 활동안에 접전할 때.

3. Pradvesiki활동: 누구가 노기에 만기가 될 상해를 초래할 때.

4. Paritapaniki활동: 누구가 비탄과 비애안에 행동할 때, 다른 사람에게 비탄 또는 비애의 원인이 될.

5. Pranatipatiki활동: 누구가 어떤 신체 부위를 죽일 것이다 손상될 때.

6. Arambhiki활동: 누구가 상해를 초래할텐데 활동을 시작할 때. 예를 들면: 집, 또는 농장,etc.을 경작하기 건설한.

7. Parigrahiki활동: 곡물, 가축, 부, 및 다른 물자 것의 사재기의 원인이 되는 활동.

8. Mayapratyayiki활동: 누구가 믿을 수 없는 활동의 대신으로 상해를 초래할 때.

9. Mithyadarshanapratyayiki활동: 누구가Jina에 의하여 보일 경로에 반대에 행동하골 틀린 믿음을 따를 때.

10. Apratyakhaniki활동: 1개이 그들의 맹세를 가지고 가기없이 활동을 계속할 때.

11. Dristiki활동: 1개이 정욕, 증오심 또는 부착에 누군가 다른 사람을 볼 때.

12. Spristiki활동: 정욕에 누군가 다른 사람이 1에 의하여 만질 것이다 껴안을 것이다 키스할 때.

13. Pratityaki활동: 1개이 비관련 사정에 반작용할 때.

14. Samantopanipatiki활동: 1개이 소유 부를 위해 칭찬을 즐길 때.

15. Naishastriki활동: 상사에서 강제 또는 명령에 만기가 될 일에 상해 또는 죽음이 1에 의하여 원인이 될 때.

16. Svahastiki활동: 고용주으로서, 누구든개이 사원을 상해를 초래할지도 모른다 어떤 활동을 실행하라고 명령할 때.

17. Ajnanpaniki활동: 생각하고 있을 동안 그 또는 누구든개이Jina's가르침에 반대에 행동할 때 그녀 총명한 사람은 이다.

18. Vaidaraniki활동: 다른 사람을 비방하기 위하여 1개이 횡도하게 다른 사람의 악을 말할 때.

19. Anabhogiki활동: 소변을 취소하나 창자 운동,etc.을 배변할 경우 누구든개은 아주 주의깊어야 한다.

20. Anavakanksapratyayiki활동: 1 쇼 무시에 및Jina에 의하여 선언되는것과 같이 일생 그리고 행위의 법률의 효과안에 믿지 않음 때.

21. Prayogiki활동: 1개이JainScriptures안에 가르칠것과 같이 마음, 연설, 및 하악체 운동을 통제하지 않을 때.

22. Samudayiki활동: 모든 8karmas은 끌어 된다 고에 누구든개이 그런 넓은 연루에 행동할 때. 예를 들면, 많은 사람은 걸기같은 폭력 행위 보기 위하여 가고, 걸림새에게 이렇게 오랫동안 누구를 걸리고 있다 까 왜 그들에게 경이를 만드는 생각이 있다.

23. Premiki활동: 사람이 책략과 욕심의 영향의 밑에 일을 할 때.

24. Dvesiki활동: 사람이 긍지와 노기의 영향의 밑에 일을 할 때.

25. Iryapahiki활동: 어떤passionless운동 또는 활동.