seniors(10)을 위해 학습

AHIMSA의CPRACTICABILITY

Jainism이 그것의 기본적인 원리으로서Ahimsa의 교리를 시켰기 때문에, 전체Jain윤리적인 부호는 실제적인 연습으로를 예상해서 변형시킨다 이 원리를 놓았다. 그 결과로 최대 중요성은Ahimsa의 준수에게 줬다: 구제의 달성에 지도하는 우측 행위를 위해 기초. Ahimsa과 그것의 연습의 교리의 포괄적인 성격의Becuae은 분 세부사항에,Jainscr입드r엇 명확하게 행위의 규칙을 시켰다. 그러나 행위의 끊임없 관련시키는 극단적으로 넓은 이론 연루를 실현해서 그리고 어떤 가능한 결함없이 이 규칙의 실제적인 준수안에, 문제는Ahimsa의 맹세의Practicability에 관한 때때로 제기된다. 곤란할 연습으로Ahimsa을 두는것은 고 두려워 한다. 그러나Ahimsa의 실제적인 준수를 위해Jainscr입드r엇안에 놓는 규칙의 세밀한 조사에서 공포가 확실히 근거가 없다 고 볼 수 있다.

(1)Ahimsa의 분류:

구제whici의 달성을 위해Jainism이 놓는 행위의 부호가 일생안에 가장 높은 목표 이다 고 진실하다, 이다 모든 사람을 위해 동일물. 그러나 동시에 이 규칙이 2개의 종류로 분할되었다 고 사실 이다: viz., 충분한 행위 및VikalaCharitrai.e부분적인 행위를 의미하는SakalaCharitra. 고행자는SakalaCharitra을 관측한다. 호주는VikalaCharitra을 관측한다. "Purusharthasiddhi-upaya안에", 호주는, 영원한 해방을 위해 중지없이 각 순간"Ratna-Traya의 경로, 3개의 보석"(우측 믿음, 우측 지견 및 권리 행위) 조차 부분적으로 따르라고 조언되었다. SakalaCharitra이, 그들이 늦게 날짜에 금욕주의 명령을 결합할 까지 금욕주의 명령에 들어가고VikalaCharitra이 호주에 의하여 실행될 수 있는 그들을 위해 가능하기 단 때문에 사단의 이 종류는 끝났다. VikalaCharitra이SakalaCharitra에 서곡 인 것을 의미한다. VikalaCharitra은 또한Ekadesa-virati이라고 (Anu-vrata) 부르고,SakalaCharitra(Maha-vrata)은Samastavirati이라고 부른다. 이 사단에서, 강조가 자기 소유의 수용량 (Yathasakti)에 놓았다 고 명확하다. 저것은 호주가 계정으로 일생 및 지탱하는 까 그들의 개인적인 잠재력 및 수용량안에 그들의 각각 상황을 가지고 가기다음에 우측 행위의 규칙을 따르라고 조언되었다 까 왜 이다.

지금부터maha-vrata,i.e,ahimsa의 중요한 맹세는 고행자에 의하여 타협 없는 관측되는 그러나anu-vrata,ahimsa의i.e, 작은 맹세가 그들의 상황와 일치되어 호주에 의하여 실제적인 연습으로 둔 해야 하고 수용량 고 명확하다.

(3) 호주의옆의Ahimsa의 준수:

그들의 정상적인 의무를 다른 직업의 일원으로서 실행하고 있을 동안Ahimsa이 그들의 상황 및 수용량에 따라 호주에 의하여 관측될 때 사회의 다른 그룹은, 자연적으로 어느 제한 일어난다. 사회의 모든 가능한 방법안에 또는 가장 충분한 넓이에Himsa(폭력)을 총계로 기피하기 위하여 활동적인 일원이 그것 호주를 위해 가능하지 않기 있을 때. himsa의, 각자의옆에, 다른 사람으로, 그리고 다른 사람에 승인의옆의, 그리고 연설, 본체 또는 마음의옆의nine-fold임무의 포기는AutsargikiNivrtti의i.e, 완전하나 완전한 포기으로서, 알고 있다. himsa의 포기가 충분한 넓이에 9개의 방법의 위 포함하지 않을 때ApavadikiNivrtti의i.e, 불완전한 부분적인 포기으로서 부른다. 그런 까닭에, 호주는 책임을 최소한에 지키, 다른 사람의 최소한도himsa또는 상해를 초래하기 위하여 필요한 경고를 가지고 가라고 조언된다.

개인의 정신 태도에 의존해서,himsa은 4개의 종류로 분류되었다. 그들은 알에와 같가 이다:

(a) UdyamiHimsa의i.e, 산업 상해

(b) GraharambhiHimsa의i.e, 국내 상해

(c) VirodhiHimsa의i.e, 방어 방호 상해

(d) SamkalpiHimsa의i.e, 계획적인 상해

UdyamiHimsa은solider, 농업가, 상인, 또는 생산업자,etc.으로서 자기의 직업 점령의 연습동안에 실행된다.

GraharambhiHimsa은 음식의 준비같은 필요한 국내 의무의 성과에 의하여 피할 수 없, 투입하, 것을 청소해 지켜, 지면을 갈아, 집집, 건설을을 잘 지어, 걸어, 유사한 일상 생활의 다른 성과 입욕한.

VirodhiHimsa은 다른 사람에 의하여 침략향하여 사람 그리고 재산의 방위안에 피할 수 없 투입된다 이다.

SamkalpiHimsa은 계획적으로 또는 음식을 위해 동물, 오락, 훈장,etc.을 죽이는 악인 또는 욕심의 밖으로 고의로, 예를 들면 투입해, 남자를 죽인.

호주에SamkalpiHimsa의i.e계획적인 상해를 절제하, 그의 능력의 그의 최선 직업의, 국내와 방호himsa을에 극소화하라고 선언되는 것을 주의하기 위하여 확실히 뜻깊다.

Himsa은 살아있는 존재의 유형에 관하여 또한 기술되었다. 그들은 알에와 같가 이다:

SthulaHimsa과SukshmaHimsa

Jainscr입드r엇안에 구별은SthulaHimsa과SukshmaHimsa사이에 만들었다. SthulaHimsa은 일생 그때ekendriya의 더 높은 모양의 파괴 또는 낙상을 수반한다,i.e1 느낀 존재 및 모든Jains에 금지된다. 이와 반대로,SukshmaHimsa은 조차ekendriyas의 낙상을 의미한다,i.e것개은Jain고행자를 위해 존재를 금지된다 느꼈다. ekendriyas, 가능한i.e1 느낀 존재 만큼 매우 및 부동 넋Sthavara-Jivas의 무익한 파괴, 나무,etc.i.e의 살해를 기피하기 위하여 조차 호주는adviced이다.

Himsa은DravyaHimsa과BhavaHimsa으로 또한 분류된다

Himsa이 육체적인 행위의옆에 혼자의 단 일어나지 않는다 그러나 노기와 욕심 우리의 열정 욕망의 활성화에 일어난다 고,etc. 주장되었다. BhavaHimsa이 기도 또는 상해의 낙상하는 동안DravyaHimsa은 실제적인 유해한 활동 이다. , 다른 사람에 의하여 보기 수 있기 때문에,dravyahimsa은 또한Bahya이라고Himsa부른다. bhavahimsa이Antargata이라고Himsa부르는 동안, 다른 사람의옆에 고시 이기 수 없기 때문에.

(4)Ascetics의옆의Ahimsa의 준수:

고행자의 상황은 호주의 저것과 다르다. 호주가 부분적인 포기의ApavadikiNivrtti유형의Ahimsa을 해야 하는 동안,i.e관측하는,AutsargikiNivrtti을 관측할것을 고행자는 요구된다,i.e, 포기를 완료하십시요. 호주에 의하여 실행되는 활동에 천만에 관련시키기 때문에, 고행자는Himsa즉UdyamiHimsa,GraharambhiHimsa,Virodhi-Himsa, 및SamkalpiHimsa의 모든 4개의 종류를 기피한다. Jainscr입드r엇,i.e, 그들에 의하여 놓아 각자의옆에, 대리인 또는 승인으로, 그리고 연설, 마음 또는 본체의옆에himsa-을 투입한 기피하십시요것과 같이 고행자는nine-fold방법안에ahimsa을 관측한다.

모든 9개의 방법안에himsa의 이 완전한 포기는 곤란하게 보이골지도같이 제기할지도 모른다; 걷는다 때에 관한 무엇을, 앉고으십시요, 식사를, 말한다 등등을 자고십시요, 가지고 가십시요? 문제가 질문에 의하여 자세를 취했 비록, 주어진 여건에서 응답되었다:

"고행자 배려와 조심에 식사를 걷, 앉, 자고, 어떤 살아있는 존재에injusry기피하기 위하여 가지고 가야 한다." 이 방법은,Jainscr입드r엇에 따르면 가능한 최대 넓이에, 고행자Ahimsa을 실행할 수 있다.

따라서Ahimsa의 맹세가 호주 및 고행자에 의하여 그리고Jainscr입드r엇에 의하여 놓는 각종 명령에 충분한 적합안에 모두 실제적인 연습으로 둘 수 있다 고, 확실히 명백하다.

AHIMSA과 부정성

많은 사람은 근본적으로 어느 활동을 하기에서 항상 사람을 금지한다 고 감안에 특성안에 네거티브것과 같이Ahimsa의 교리,i.e무 상해를, 위탁한다. Jainism안에,Ahimsa이Himsa에서 단순한 절제,i.e상해으로서 대우된다 고 변론된다. 다른 분야안에 활동에 절제 제거의 이 원리를 적용하기으로서, 사기를 말하고지 말라고, 것을 훔치고지 말라고,unchastity을 투입하고지 말라고, 세속적인 부착,etc.이 있지 말라 사람은 부정적인 방법안에같은 조언된다. 그러나 사람의 실제 일생안에Ahimsa그리고 그것의 연루의 맹세의 가까울 면밀한 조사에서, 이 책임이 확실히 근거가 없다 고 잘 분명할 것이다. Jainism이 그들의 세속적인 일생안에 사람의 행위에의 몇몇 금지를 각종 수준 둔다 고 진실하다. 그들의 의무 및 그들의 정상적인 점령을 실행하고 있는 동안, 다른 살아있는 존재에 가능한것과 같이 적은 상해으로서 투입한다 하기 위하여 이 금지는 사람에게를 예상해서 제공한다 지침서를 충원되었다. 그러나Ahimsa의 의미가 이 부정적인 양상에 단 수감하지 않았다 그러나 그것안에 긍정적인 양상을 또한 포함하기 위하여 명확하게 확장했다 고 주의되어야 한다. 호주는 포용력, 용서 및 쇼 연민을 위해 그들의 행위에 충원되는 금지의 준수에 더하여 도움유사시에는 인 다른 사람 것 을에 자선을 확장하기으로서 항상 노력해야 한다 고 저것은Jainism안에 강하게 옹호되었다 까 왜 이다. 긍정적인 양상이Ahimsa의 교리의 고유한 부품에게 만든 것을 의미한다. 지금부터 그것은 호주에 명령했다; 1)은 자선을 주기 위하여, 2) 복지 활동을 편성하고, 3)은tolarance을 개발한다.

1) 자선:

Ahimsa의 맹세의 준수의 기본적인 부품으로서, 호주가 그들의 소득에서 자선에게 일정하게 어느 정도까지 주기 위하여 그것에게 강조해야 한다 고 명확하게 놓았다.

TattvarthaSutra안에, 정의되는 자선에는 b언이것과 같이 있다: "자선 이다 다른 사람의 좋은 것을 위해 자기의 용품의 줌." 자기의 용품에게 다른 사람에게 주기안에 누구든개이 아무것 그의 욕심 그러나Himsa의 모양에 통제를 운동하기 때문에 그같은 자선은 항상 추천된다. Purusharthasiddhi-upaya언급의 또한의 신성한Jain원본: "선물 것을 만들기안에Himsa의 모양 인 전면 욕심을 얻는다, 지금부터 가치있는 수령인에게 만드는 선물은Himsa(Ahimsa의 준수에i.e, 총계)의 포기에 합계하고."

자선에게 기증자를 그것을 더 청정한 만든것을 줌것은 뒤에 오는 정신 조건안에 남아 있어야 한 동안.

1. Aihikaphalanapeksha은, 기증자 그 주는 선물의 교환안에 이 세계안에 어떤 이익 또는 사례금이 예상하면 안된다.

2. Kshanti에는, 기증자 부작위가 있고 평온하게 노기 그가 선물을 주는의 경건한 행위안에 접전되는 동안) 의외 운이 나쁜 것이 일어나면 기증자는 흥분하 얻으면 안된다 것 을 (없이 의미하는 줘야 한다.

3. Muditva은, 기증자 행복의 감각을 소유하, 선물을 주기의 때에 즐거운 외관을 있어야 한다.

4. Nishkapatata은 모든 XX어rXXy안에, 기증자 행동해야 하고 책략없이 줘야 한다.

5. Anasuyatva에는, 기증자 시기심 질투의 감각이 있어야 하지 않는다.

6. Avislladitva에는, 기증자 비애 r업언XX어의 어떤 감각이 있으면 안된다.

7. Nirahankartva에는, 기증자 선물을 주기안에 긍지의 어떤 감이 있으면 안된다.

자선의 이용을 위해, 자선이 적당한 사람에게 항상 단 주는 것을 보라고 기증자에 명령되었다. Patras이라고 부르는 수령인은 3개의 종류로 분류해, 그들의 일생안에 종교 그리고 행위안에 그들의 신념에 의존한 즉:

1. Supatras의 좋은 수령인 우측 신념이 있고 그리고 실행 맹세안에 큰글자로 쓰고 그리고 자선을 총명하게 사용할텐데.

2. Kupatras의 불충분한 수령인 적당한 외부 행위에 그러나 진짜 우측 신념없이 인.

3. Apatras의 가치 없는 수령인 적당한 외부 행위도 아니다 진짜 우측 신념이 있고 있는 아니.

명백하게,Supatras에게 자선을 줌것은 높게 추천된다,Kupatras에 격려하고지 않Apatras에 명확하게 금지된다.

2) 복지 활동에 지원

Jainscr입드r엇이 자선을 주기의 과정에서 관측될 잘 생각 밖으로 상태를 놓은 것을 주의하는것은 중요하다. 그들은 자선의 내용아울러 또한 상당하게 자선의 수령인의 점에서 자선의 범위 그리고 넓이를 양쪽 넓혔다. 그것이 가치가 있다 까 누구에 의하여가 말하는 더 이른 자선이supatra에 격려되어야 하는 있을 때,Karuna-Dana이 어떤 것에 연민의 밖으로 건의되어도 단의 비록, 배고프나, 목마르, 병에 걸린, 있, 괴롭히는, 무능하게 하는 무력한, 등등. 혼자의 그런 까닭에,Karuna-Dana에는 더 넓은 범위가 있고Jains에 제한하지 않는다 그러나 어떤 인간에게 그리고 그것의 필요안에 인간 이하 존재에 동등한 늘인다. 그같은Karuna-Dana은 4개의 종류의 대중적으로, 즉 사려된다,

1. Ahara-Dana의 음식의 선물,

2. Aushadhil-Dana의 약의 선물,

3. Abhaya-Dana의 위험에서 대피소, 보호, 공격, 공갈, 또는 위협의 선물,

4. 책의Sastra또는Vidya-Dana, 선물 또는 지견의 나누어 줌

3) 관용의 정신에 주장

복지 활동을 위해 조직에게 자선과 지원을 제안하기 위하여Jainscr입드r엇에 의하여 선언되는것과 같이Ahimsa의 긍정적인 양상은, 격려에 더하여 관용의 정신에 주장에, 확장한다. Ahimsa의 교리에 따라, 연설과 마음의 활동으로 상해가 다른 지식인, 종교 및 다른 분야의 사람과의 준수 포용력에 육체적인 유형의 흔한 상해에 더하여 기피된 해야 하는 것을 의미한다.

이 혼자의 연결안에 틀린다 고 자기 소유의 교리는 진실을 대표하는 것을 추정하기 위하여Jainism이 항상, 은 아니라도 위험했던, 붙들었기 때문에 관용이Jain관념론의 특성 이다 고 유지될 수 있다. 관용과 계속 협력의 정신을 있기 위하여 다른 종교의 그러나 반대에 추종자로 증오 그리고 증오심의 어떤 감각을 정박하지 말라고 때문에,Jainscr입드r엇은 항상 모든 계급의Jains을 조언한다. 그러므로Jains은 일관하 지적인 종교적인 관용의 원리를 관측하고 있다. 무력의 조차Jain군주는 그리고 장군은 이 관계안에 그들의 신용에 청결하고 훌륭한 기록이 있다. Jain수도사 및 평신도가 광신적인 성미의 다른 r얼이g이온잇ts의 손에 중대하게 겪을 때라도, 인도의 정치 역사는Jain임금의옆에 박해의 상자를 알고 있지 않다. 이B.A.SaletoreKarnatak의 고명한 사학자, 존경안에, 다음과 같이 것 을 박사는 우측으로 관측했다:

"Ahimsa의 원리는 관용에 관하여 힌두교 문화에Jains의 가장 중대한 기여금을 위해 분할 책임있었다. Jains이 그들의 종교적인 신조 및 종교적인 논박안에 그들의 상대를, 그러나 만나고 격파한 강인 및 특기를 유지한 단단함에 관하여 말한 일지모른다 무엇이건이Jains이 포용력의 원리를 더 근실하게 그리고 동시에 인도안에 어떤 다른 지역 사회보다는 성공적으로"육성시켰다 고 부정될 수 없다.