seniors(12)을 위해 학습

기도와DHYAN

Jainism이 가r마의 교리를 확고하게 믿고기 영적인 힘의 발달에 자기 소유의 개인 노력의옆에 유일한 신뢰를 두고기, 더 그것의 추종자를Asarana-bhavana을 (아무도 다른 사람 우리들을 제외하고 깡통 피난 또는) 개발하기 권고하기 때문에, 자연적으로 인, 무엇 인Jainism안에 기도의 장소 일어나는 질문? Jains이 신 또는 우리의 운명을 통제하기 어떤 외부 신성의 실존을 믿지 않기 때문에, 기도의 어떤 아이디어는 2개 주원인을 위해 그들과 무관할 것이.

1)Siddha이 해방되고 된 넋에는 욕망 또는 동기부여가 좌로 없다. 그것의 특성은 청정하게knower및 서어r의 저것 이다. , 기도가 그때Siddha을 만족시킬 수 있으면 몇몇 기도는 또한Siddha을 불쾌하게 할 수 있었다. 동일한 감안에Siddha이 호의를 수여할 수 있으나 그때Siddha(해방된 넋)에 그런 인간 여림을 돌리는 빈축 넋 해방을 부정함것은 있다.

2) 우리가 가r마의 교리를 받아들이면 하자마자, 모든 결과는 저 교리안에 찾아야 하고 기도가 가r마 교리안에 조정되면 않는한 그런 까닭에, 총계로 비생산적 남아 있다.

그런데, 그것은 총계로 틀리게 기도에는Jain철학안에 장소가 없는 것과 말한것을 일텐데. Jains은으로서 기도를Siddha또는Arihants에서 호의를 찾기의 평균이라고 사려하지 않는다. 진실한Jain기도는 아무것 그러나 해방하는Arihants에 의하여 소유되는 미덕의 감사 및 숭배 및 자기 소유의 실제 일생안에 이 미덕을 달성하는 열렬한 욕망의 표정. Jainscr입드r엇이 실제적으로Arihanta,Siddha,Acarya,Upadhyaya및Sadhu 넋의 다른 종류의 미덕을 열거했다 고 이 이유를 위해 이다.

그것은Tirthankaras(예언자) 고Jain신념에 기본적 이다 그들의 가르침은 단 우리들에게 해방을 달성하는 방법을 지적한것을 이고. 그러나 해방을 취득하기 위하여 우리들에게 어떻게 그리고 연습으로 이 가르침을 두기 위하여 어떻게, 전체로 맡긴다. 우리는 우리가 발휘하는 넓이에 단 달성한다. 그런데, 해방을 달성한 그들에 의하여 보이는 경로는 최대 존경 및 XX어rXXy에 공부되어야 한다 그들의 일생동안에 실제적으로 가지고 가고 결과를 장악한 시험하기 경로 이기 때문에. 우리는 우리들을 제공하기를 위해 이 중대한 넋에 아주 감사하게 그런 유용한 지도 느낀다. 그런 까닭에, 기도안에 우리는 우리의 사은을 내색하고,extol그들의 미덕을 열거하고 그런 미덕이 우리의 일생안에 또한 발전한 것을 바란다. 그들을 중대한 만들고 차례차례로 우리들안에 그런 미덕을 개발할것을 돕는다 무엇이 우리들이 그런 기도에 의하여 일정하게 남는다. Jain철학안에, 이것은 기도의 과정 이다.

NavakaraMantra으로서 알고 있는 가장 걸출한Jain기도가 어떤 개인적인 개인에,refered이지 않는 것을 주의하는것은 재미있고 또는 분파 반환안에 아무것 요구한다. 그것은 이미 해방되나 해방의 경로에 있는 그 넋에 아무것을 제안 근실한 존경보다는 좀더 하지 않는다.

NamoArihantanam-- 나는 모든Arihantas에 아래로 머리를 숙이다.

NamoSiddhanam-- 나는 모든Siddhas에 아래로 머리를 숙이다.

NamoAyariyanam-- 나는 모든Acharyas에 아래로 머리를 숙이다.

NamoUvajjhayanam-- 나는Upadhyayas에 아래로 머리를 숙이다.

NamoLoeSavvasahunam-- 나는 모든Sadhus및Sadhvis에 아래로 머리를 숙이다.

Arihantas은 넋의 힘을 희미해지는, 모든ghatikarmas떨어져 성공적으로 헛간이 있는 그 강복한 넋에는 이다. Siddhas은 마지막 해방을 달성하고 청정한 행복의bodyless국가를 달성한 그 넋 이다. Acharyas은 구제 및Upadhyayas및Sadhus및Sadhvis에 경로에 관한 구제에 그들자신은 이고 해방을 위해 노력하고 있는 경로에 그 성자 이다 것 을 우리들을 가르치는 그 자비로운 넋 이다.

이 5개은 중대한 넋의Pancha-paramesthi, 5개의 유형, 해방된 그들 및 해방의 경로에 있는 그들이라고 부른다. 때문에 따랐기Jain그들 모두에 아래로, 필요하지 않게 머리를 숙이고 또는 또는 달성 가치가 있다 무엇이 달성하기것을 노력하고 있기 때문에 달성 가치가 있었다 무엇이 때문에 이미 달성했기 종교의 특별한 유형을 그러나 따르고 있다.

AcaryaHemcandra이 그것을 둔다 있을 때:

"Bhavabijankura-jananaragadyahksayamupagatayasya,

Brahmav아VisnurvaHaroJinov아namastasmai."

모든 열정이 부착을 좋아하고 출생과 중생의 씨를 뿌리는 악의 까 누구의 것이라고 의미해서,"나는 그에게 아래로, 파괴되었다 머리를 숙이다. 그가Brahma,Visnu,Sankara또는Jina."이다 그것은 중요하지 않다

Jains은 크고 아름다운 사원 및Tirthankaras의 경앙하고, 우아하고 및 고요한 대리석 우상 건축했다. 주는 언제나 우상을 숭배한 것을Jainscr입드r엇이 기록하지 않았기 때문에 연속적인 단계에 동일물을 채택한것을 보여 달라고 한다 그것의 고유의Mahavira권리 및Jains을 우상 숭배하십시요. (Jain의 몇몇 XXts은안에 우상 숭배한다 믿지 않는다.) 실제로Jain교리의 전체 강조는 모양이 없는Atman(넋)에는에 있다. 그것은, 그런데 하고자 했다, 확실하게 우상을 보석과 다른 장신구의옆에 경앙하고 우상 등등의 행진에서 가지고 가는 저것을 따르기 위하여 - 아마 헌신을 내색하기를 제외하고 - 철학적인 배경 또는 정당화를 없. 어느를 위해Jainism이 선다 까Vitaraga은 이다 까 누구 것에 장식적인 반짝임의 속성은 모든의 심한 부정 이고,Jainism의 기본적인 교리의 조잡한 곡해에 합계한다.

따라서, 기도 또는bhakti은Jains에 의하여 다르게 감지된다 그러나Jain생각안에 저명한 장소를 점유한다.

Dhyana(명상)

Dhyana은Jain철학안에 아주 저명한 장소를 점유한다. Dhyana에Jain접근은 청정하게 심리학 이다. 그것은 그것의 아주 포괄적인 감, 특별한 생각안에 마음의 즉, 교전안에Jains에 의하여 이해된다. 인간 마음은 결코 사려가 없는 동등하게 잠시 동안 없다. 그들이 우리의 즉시 관심의 또는 아니다 이다 필요한, 그리고 그것은 일정하게 접전해 남아 있어, 좋으나 나쁜 것의 생각한. Jain사상가는 이 사실을 주의하고, 4개의 종류로 인간 마음의 조건을, 분석했다 즉:

1. ArttaDhyana,

2. RaudraDhyana,

3. DharmaDhyana

4. SuklaDhyana.

첫번째 2개은 불길하 후반 2개은 경사스럽다. 이 4개의 종류는 마음의 모든 조건을 충당한다. Dharma과Sukla이 해방에 지도하는 동안 첫번째 2개은, 세속적인 tr안s미grXX이온의 원인 이어서, 악dhyana이고 고귀하다dhyana.

1)ArttaDhyana-Artta은 고통을 의미한다. 우리의 괴로운 경험이 우리의 정신 상태의 파악을 얻을 때 우리는ArttaDhyana의 국가를 겪고 있다. 다음과 같이 것 을Dhyana의 이 유형의 4개의 넓은 이하 분류 있다:

i) Anista-samyogaArttaDhyana. 우리가 불행한 상황 또는 관계안에 두골 그것에 관한 생각 유지한다 때 이것은 일어난다.

ii) Ista-viyogaArttaDhyana. 행복한 관계 상황의 손실 있고을 우리가 그것에 관한 생각 유지한다 때 이것은 일어난다.

iii) Roga-chintaArttaDhyana. 우리가 생각 유지할 것이다 육체적인 질병에 관한 고민할 것이다 고통을 줄 때 이것은 일어난다.

iv) 우리가 생각 유지할 것이다 곤란한 장악하기 목적에 관한 고민할 때Nidana은ArttaDhyana의 이것 일어난다.

모든 이 4개의 조건안에 우리는 고민해 남아 있고 슬픈 불행한 우리의 마음 유물에 느끼고, 차례차례로 더 나쁜karmas을 가져오는.

2)RaudraDhyana-Raudra은 잔인한, 가혹한 의미한다. 마음이 일 때 노기, 증오심의 어느 쪽이든 충분히, 그리고 악의 그리고 강력한 마음은 나쁜 활동의 생각하고 있다, 우리는RaudraDhyana으로 통과하고 있다. 그런 생각의 밑에 우리는 불륜한 활동을 즐긴다. 힘 및 부, 성적인 즐거움 및 반사회적인 행위를 움켜잡는 모든 정신 활동은 이 분류안에 떨어진다. 다음과 같이 것 을 이것의 4개의 이하 분류 있다:

i) HimsanandiRaudradhyana은 각자의옆에 또는 다른 사람으로 쾌적하게 살해에 관한 생각하기, 살아있는 존재의 분쇄하기 파괴를 의미한다.

ii) MrsanandiRaudradhyana은 믿을 수 없는 평균의옆에 쾌적하게, 그리고 부를 모으기 속이기, 구성 믿을 수 없는 문학에 관한 생각을 의미한다.

iii) ChauryanandiRaudradhyana은 쾌적하게 도둑질안에 도둑질 그리고 또한 설교 영리의 행위에 관한 생각을 의미한다.

iv) VisayanandiRaudradhyana은 쾌적하게 소유 이곰과 사납게 즐거움의 목표를 달성하는 싸우기의 생각을 포함하여 욕망을 만족시키는 생각을 의미한다.

양쪽 의 위 언급한dhyanas은 나쁜 진동 및karmas을 끌기으로서 영적으로 각자를 타락하고 있다. 우리가 능력 있지 않는다 고 우리들의 최대량은 결과에 이 2Dhyanas안에 영원하게 어떤 진도를 영적으로 나가게 접전해 남아 있다.

다음 2개Dhyanas은 우량한 다양성의 이고 우리들이 자유에 우리의 여행안에 더 점진할것을 돕는다.

3)DharmaDhyana- 낱말Dharma은Jain용어안에 어떤 의미로는 종교보다는 넓게 사용된다. Dharma은 무엇 인가? 응답은`VatthuSahavoDhammo'이다, 것의i.e, 본질적인 성격은 그것의Dharma이다. 것은 그것의 본질적인 성격의 한계안에 남아 있고을, 이 한계를transgress한, 그것의 고유의Dharma안에 남아 있다. 우리가 이 한계를transgress외국 분야에 침략할 때 일생 문제는 일어난다. 그런 까닭에 각자가 그것의 고유의 본질적인 성격을 잊을 때, 초대한다 말썽을Ajiva, 그것의 분야에 침략한것을 해보고. 그러나 그것의 고유의 각자에 그것의 주의를 집중하고, 그것의 성격을 분석한것을 해보고 그것의upliftment에 그것의 활동을 초점을 맞추면, 그것은DharmaDhyana의 분야로 들어간다. 다음과 같이 것 을, 이것의 4개의 이하 분류 있다:

1. Ajna(Agna)-vichayaDharmadhyana: 계몽된 넋에 의하여 내색되는 전망의flowless과 견실한 성격에 관한 숙고.

2. Apaya-vichayaDharmadhyana: 각자의 진실한 특성이 노기같은kasayas에 그것의 접촉에 의하여 흐리게 한다 까 라고, 긍지etc.에 관한 숙고한.

3. Vipaka-vichayaDharmadhyana: 각종karmas의 결과의 성격에 숙고.

4. Loka-samsthana-vicayaDharmaDhyana: 우주 (Loka)의 성격에 숙고.

DharmaDhyana은 각자에게 타락 힘 인,karmas의 축적의 원인이 되는RaudraDhyana에서 우리의 마음을 멀리 가지고 간다,과Artta. Dharma-dhyana은 형이상학과 논리의 분야에게 뿐만 아니라 우리들을 데려가고, 그러나 또한 우측 경로에 우리들을 진실을 실현하는 지도하는Satsanga의 최선 유형을 창설한다.

4)SuklaDhyana-`Sukla은'백색 청정한'`을 의미한다. Dharma-Dyan안에, 마음은 세속적인esistance의 일반적인 특징에 동안Shukl-Dhyan안에 집중한; 마음은 원활하게cocentration의 분야를 단축한다. 마음은 원자에 지금 위에 집중하고staedy과 정지하 된다. 그리고 옴닛지얹어의 달성에, 마음의 기능은 완전하게 섬멸된다. Shukla-dhyan에는 4개의 유형이 있다. 첫번째 유형 2개의 기능은minuest가능한 실재물에 마음을 모으, 집중하는 이다. 1개이 이것안에 얀벽을 달성하골 세속적인 것을 위해 모든 매력을 잃을, 것은 청정하고 완전한enlightenmemnt을 달성한다. 마음의 기능은 지금 거기서 이다. 지금 개념적인 생각 있다. 지금 생각 없기 때문에 이 시간에dhyan의 기능은 생각의 농도가 아니다. 넋은 지금 전지 이다. dhyan연설과 본체의 감각 기관의 활동을 멈추기을 위해 지금 이용된다. shukls-dhyana의 최후 2 유형은 이것을 한다. sukla-dhyana의 마지막 유형은 해방에 의하여iimediately따른다.

이것은 곳에karmic노예의 신분이 파괴해 얻는 명상과 총계로 설f-r어알이zXX이온안에 큰글자로 쓰는 넋 유물의 가장 높은 유형 이다. 가능하지 않다 명상의 이 유형의 완전한 그림을 주는것은 때문에 누구든개이 이 명상동안에 경험하는 행복 고Seers할말은 묘사저쪽에 이다. 그런데 그들은 4개의 진보적인 종류로 명상의 이 유형을 분류했다:

1. Prthakatva-vitarka-savicharasukladhyana

2. Ekatva-vitarka-vicharasukladhyana

3. Suksma-kriya-pratipattisukladhyana

4. Samucchinna-kriya-nivrtti또는Vyuparata-kriya-nivrttisukladhyana

Prthakatva-vitarka-savicara안에 마음은Pudgala의 각자 그리고 힘의 다른 형태를 관조한다. 마음은 1개의 아이디어에서 다른 사람으로 이동하고 있기 때문에,Prthakatva-vitarka이라고 부른다. 이 과정동안에, 누구든개은 각자의 진실한 특성을 알아내고 그런 까닭에 전체 과정은 마음을 꾸준한 만든것을 간다. 넋이gunasthanak8 에11안에 있을 때 명상의 이 단계는 관측된다. 그것은 아정되게 된 후에 1개의 목표에 단 즉 각자를 집중한다. 이것은Ekatva-vitarka의 둘째 단계 이다. 이 단계안에 마음은 아정되게 되고,kasayas의 모든 노예의 신분이 파괴해 얻기 때문에 완전한 평화 및 행복은 통용한다. 넋, 잔여 평화로운 것 이 방법, 범위안에 그리고Kevala-jnana의 단계, 청정한 지견 견고하게 한다. 이 단계안에 넋은12^토륨gunasthanak에 도달하고 그것말까지13^토륨gunasthanak에 도달한다. 제 3 의 단계안에, 넋에는 본체에 단 미묘한 연결이 있다. 이 단계는14^토륨의 처음Gunasthanak 이다. 최종 단계안에, 본체에 조차 넋 미묘한 연결은 부서진다. 이 단계말까지 넋은 해방하 얻고`Siddha이'된다. 단계의 내구는 3과 4 짧게a,e,I, r으, 르을 말하는verry짧은 기간 충족될 만큼 이다. siddha은 모든 지견 및 모든 행복을 소유하는 넋의bodyless실존 이다.

이것은 중대한 주인이 해방에 지도하는 명상의 과정을 기술했다 까 라고 이다. 정규 인간은 명상의 첫번째 종류 3개사이에 배회하고 있다. 달성하기 영적인 진도의 과정을 관련시키는 명상의 마지막 종류는 아주 곤란하다. 그러나 성공 만약에 해방은 손안에 있다.