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Tattvartha-sutra에 소개

Jains의 신성한 문학의 최대량은Ardhamagadhi언어안에 쓴다. 이것은 그 일안에 공중 언어 이었다. 그런데, 시간은 변화했다. Sanskrit은 왕과 엘리트 언어가 되었다. Jain학자는 너무sanskrit안에 그들의 종교 적이고, 다른 원본을 쓴 시작했다. TattvarthaSutra은 첫번째 간결한 금언 모양안에 그런Jain원본 이다. 그것에는 2개의 이름이 더 있다: (것realtites의 순수 자연의 지견을 위해 손으로 하는)Tattvarth-adhigama-sutra과Moksh-Shastra(구제의 신조). 그런데,TattvarthSutra으로서 대중적으로 알고 있다.

Sanskrit3개의 낱말이 이름에 의하여TattvarthaSutra이루어져 있다: Tattva(순수 자연),artha(것 또는 현실)과sutra(몇몇 낱말의 격언). , 그런 까닭에,"현실의 순수 자연에 금언 원본이라고 부를지도 모른다"이것이 원본의 내용을 지적하는.

이 원본이 구성될 때 명확한 정보 대략 없다. 그런데 우아한 격언의 나이동안에 구성되었음 에 틀림없다 고, 합의된다. 이른 기독교 세기에는 짧고 감미로운 모양안에 그들의tenents을 두는 동쪽안에 거의 각 철학 종교적인 체계가 있다. Brahmsutra, 요가sutra,VaisheshikasutraNyaysutra등등은 다른 체계의 금언 원본을 대표한다. TattvarthSutra은Jain체계의 금언 원본을 대표한다. 그것은200-400A.D동안에 구성되었음 에 틀림없다.

이 원본의 저자는Umasvati또는Umasvami이다. 그의 전기는 적당하게 유효하지 않다. 그런데, 그는Bihar, 동부쪽 인도안에Patna에 그의 원본을 구성했다. Umasvami과 그의 원본은Jains의 모든 XXts에 의하여 존중된다. 개인과 사원안에 본문 격언을 낭송하는 신성한 행위가 숭배하는 있을 때 그것은 가지고 간다. KalpaSutraetc. 많은 다른 원본에 더하여 축제 일동안에 읽는다. 쉽게 암기될 수 있었다 고 이렇게 짧다.

Tattvartha-Sutra은Jains의 1 차 신성한 scr입드r엇의 부품이 아니다. 그러나 그것은Jainism에 권위 있는 책으로 그들에 의하여 간주된다. (zoroastrians) 그것은 성경 (기독교인),Quaran(이슬람교도)에Gita(hindus) 또는Avesta비교될 수 있었다. 계속 높게 대중적인 원본 이다. 저것은 현재 나이까지 다섯번째 세기에서 다른 인도어 언어안에 논평의 가장 큰 수가 앞으로 있다 까 왜 이다.

이 원본에는 2개의 버전이344-357격언을 포함한 있다. 원본 내용은Jain체계의 중요한 이론과 실제적인 면에 관련시킨다. 작은 원본 이다 그러나Jainism을 우수하게 기술한다. 그것은Jainism의 전형을 대표한다. 이 책에는 고르지못한 길이의 10개 지부가 격언의 상기 수를 포함한 있다. 지배를 받는 내용은 새롭지 않다. 그런데, 그것은 계속 구축한 체계안에 모든 더 이른 뿌린 물자를 처음으로 소집한다. Jainism의 모든 필요한 기본이 그것에 의하여 이루어져 있다. 그것은 세계 및 그들의 순수 자연안에 현실에 관한 기술한다. 그것의 내용은 그것의 이름것과 같이 만큼 적당하다.

Jain원리는 여기 심리학으로 그리고 과학적으로 기술되었다 모두. 성공적인 일생의 목표가 궁극 적이고, 영원한 안 행복 또는 구제를 달성하는 인 것과 언급한다. 우리는 우측 믿음, 우측 지견 및 권리 행위의 3 겹 협조하는 경로가 있을 까지 그것은 성취될 수 없다. 우리는 세계의 현실에 관한 우측 지견이 있을 까지 경로는 따를 수 없다. 우측 지견은 각자 직관에 의하여 장악될 수 있으나 듣고기, scr입드r엇을 읽고기 분석하기 장악될 수 있었다. 지견이 아주 우측 이다 고 필요하다. 단 누구든개이 지견과 관점의 다른 기관을 통해서 긴요하게 우리의 정보를 평가할 때 표준은 만족시킬 수 있었다. 이것은 유용한 지견을 얻기 위하여 우리가 조차 오늘 적용하는 동일한 과정 이다.

원본은 뿐만 아니라 외부 세계에 관한 지견을 장악하기의 방법을 기술한다, 그러나 안 세계에 관한 지견을 달성하기 위하여 또한 어떻게 기술한다. 이것은 엄격과 명상으로 본체, 마음 및 연설의 정화를 요구한다. 퇴고동안에, 그것은 다양한 예측의 구두와non-verbal관점 그리고 이론의 7개의 유형의 세부사항을 지적한다. 이들은 우측 지견을 장악하기를 위해 기초 이다.

첫번째 지부 자체안에, 영가와 육체적인 진도의 경로의 위에 이동할 7개 성분 있는 것을 원본은 지적한다. 첫번째 2개은 주요한 성분 즉 살아있는 (넋) 존재 및non-living(pudgal) 성분 이다. 제 3 의 그리고 제 4 성분은 넋에karmas의 유입에 관련시킨다. 이 과정은ashrav이라고 부르고 넋에karmas의 노예의 신분은bandh이라고 부른다. Karmas은univerese이것안에pudgals의 광막한 다양성의 부품 이다. karmas의 이 노예의 신분은 워알의 우리의 중생, 주기 및 곳에에서 우리가 영원하게 떠나고 싶는 비애의 원인 이다. karmas의 이 노예의 신분을 멈추는 다섯번째 성분은 평균 부른다samvarkarmas의stopage이라고 이고 여섯 번째는karmas떨어져 부른다 발산이라고,nirjara각종 과정으로karmas의 현존하는 노예의 신분을 근절한것을 이다. 그리고, 일곱 번째 성분은 모든karmas의 노예의 신분에서 넋의 자유 부른다 해방이라고,moksha이다. 따라서, 우리는 우리의 걱정을 위해 7개 성분이 있고 워알, 다시한번 그들은 알에와 같가 이다:

(1) 사

(2)Non-living

(3)karmas의 유입

(4)karmas의 노예의 신분

(5)karmas의 정지

(6)karmas의 발산

(7) 해방.

적당한 명령안에 이 성분을 배열한Umasvati은 관련시키는 과정 및 인간 심리학의 원리에 관하여 그 준 크레딧 해야한다. 더 이른 문학은 수와ordinal변이를 보인다. Umaswati은, 따라서, 논리 순서에Jain체계를 조직화XX다.

첫번째cahpter의 첫번째 운문은"Samyagdarshanjnanacharitranimokshamargah"이다. 이것은 약간 존경안에Jainism의 견과의 껍질 이다. 우측 지견, 우측 믿음 및 권리 행위가 해방에 공동으로 단 경로 또는moksha인 것을 의미한다. 다음 3 운문 언급 7개 성분. 첫번째 지부의 나머지는 지견의 다른 유형에 관한 인식 그리고 세부사항의 과정을 다룬다. 우측 행위에 관한 세부사항이 지부에 8과 9 틀리는 동안.

초, 제 3 의 그리고 제 4 지부는 넋을 다룬다.

다섯번째 지부는 무 넋 (Ajiva)을 다룬다.

여섯 번째의, 일곱 번째 및 8번째 지부는karmas의karmas및 그들 표현 및 유입 및 노예의 신분의 각종 유형을 다룬다.

9 지부는karmas떨어져 정지 및 차광을 기술한다.

10 분의 1 지부는 넋moksha의 완전한 해방에 관한 이다.