학습 2

 PANDITTODARMALJI

Godika분파의ShriJogidasjiKhandelwal은PanditTodarmalji과RambhaBai의 아버지 그의 어머니 이었다. 그는 결혼되고 2 아들,Harishchandra및Gumaniram이 있었다. Gumaniram은 중대한 혁명 천재 이었다. Panditji이Jaipur안에 그의 일생의 최대량을 보냈 이긴 하지만, 그의 생계를 벌기 위하여 그는Sindhana에 얼마동안 간 해야 했다. 그는 델리의 돈놀이꾼과, 거기서 일했다.

전통으로 그의 나이는 단 27 년 이었다, 그러나 그가 47의 나이 실천할 이니까 그의 문학 공적 및 지견에 그리고 최신 증거 및 참조을 기초로 하여 봐서, 침전된다. 그가 그런것과 같이VikramSamvat1823-24년에 관한 죽었다 고 실제적으로 확실하, 그V.S.1776-77년안에 선천적 이었음 에 틀림없다.

그는Jaipur의Panthi영적인Tera작풍안에 정규 교육을 받았다, 그러나 그의 깊은 장학금은 그가 아주 자유주의로 배부한 천재, 및 노력에 주요하게 만기가 되었다. 그는 중대한 지적이어 이해 그리고 면학 성격의 s하rp넜을 있. 그는Prakrit,Sanskrit,Hindi및Kannada을 알고 있었다. 그의 지력의 남자를 요즈음 발견하게Samvat1821년안에,PanditRaimaiji은Indradhwaj의례를 위해 안내장의 그의 편지안에,"그것 아주 곤란하다 썼다. 종교적인 사정에 관한 모든 의혹은 회의다음에 그"제거된다.

그가 그 자신MokshamargPrakashak안에,"나 쓰는 그의 학문에 관한Samaysar,Panchastikaya,Pravachansar,Niyamsar,Gomattasar,Labdhisar,Triloksar, 논평,Kshapanasar,Purushartha-siddhiupaya,Asthapahur,Atmanushasan및 수도사와 호주의 행위를 기술하는 많은 다른 scr입드r엇, 그리고 중대한 개성의 이야기를 있는Purans에Tattvarthasutra의 지인을, 있으십시요. 그의 일생안에 그는, 모두안에, 랙 운문과 대략 5천개 페이지에 관한 포함하는 12권의 책을, 크고 그리고 작다 썼다.

다른 사람이 그의 자신의 독립적인 일의 동안 이중 몇몇은 대중적인 신성한 책의 논평 이다. 이들은 산문과 시안에 모두 발견된다. 날짜별로 그들은 뒤에 온다:-

1. RahasyapurnaChitthi-(V.S.1811년)

2. GomattasarjivakandJivakand-Hindi논평

3. GomattasarkarmakandKarmakand-Hindi논평 (Samayak)

4. ArthasandarshitiAdhikar(GyanChandrika)

5. labdhisarLabdhisar-Hindi논평 (V.S.1918년)

6. kshapanasarKshapanasar-Hindi논평

7. GomattasarPuja

8. triloksarTriloksar-Hindi논평

9. SamosharanRachnaVarnan

10. (불완전한)MokshamargPrakashak

11. atmanushasanAtmanushasan-Hindi논평

12. (불완전한)purusharthasiddhiupayaPurusharthasiddhiupaya-Hindi논평

최후는V.S안에PtDaulat램Kasliwal에 의하여 완료되었다. 1827년. 그의 산문 작풍은 청정하, 충분하게 발전해 이해할 수 있는. 그의 작풍의 가장 아름다운 모양은 그의 원래안에 일한다mokshamargPrakashak을 볼 수 있다. 그의 언어, 원래Brij에는,KhariBoli과 또한 현지 색깔의 뻣뻣함이 있다. 강력하게 그의 아이디어 및 감각을 나타내기 위하여 그것은 강하고 정밀하다 충분히.

현재 학습은MokshamargPrakashak의 일곱 번째 지부에서 가지고 갔다. 그에 관한 더를 알기 위하여는 누구든개은"PanditTodarmai-Vyaktitva읽어야 7개의 기본에 관하여 과실, 것의 세부사항을 알고 있기를 위해Kartitva"MokshamargPrakashak의 일곱 번째 지부를 공부하고.

7개의 기본에 관하여 과실

사람은 또는 존재에는 넋을 포함하여 7개의 기본의 내부 이해가 있지 않는다 있을 때 만큼 오랫동안, 우측 믿음의 산양을 달성할 수 없다. Jainscr입드r엇을 공부하기후에도, 틀리는 믿음을 있어 사람은 성분의 진짜 이해가 있지 않는다.

넋과 무 넋 성분대하여 과실

1. 각자의 추적안에 접전해, 존재에는 또한 사정 물질의 다른 표현으로서 영적인 성장의 이동하고는 부동 창조물 그리고 다른 공정표의 사단을, 이해하고, 그러나 엄정하게 영적인 scr입드r엇안에 기술되는것과 같이 충분한 분리에 지도해 각자 및 무 각자 및 경로사이 차별의 능력이 있지 않는다.

2. 그가 그들을 알고 있을 때라도, 그의 지견에는 종교적인 원본에 기초를 두고 그러나 자기 소유의 각자를 알고 있기안에 충분한 믿음이 있고지 않 다른 사람에 저것을 섞고지 않 자기의 각자를 다른 사람과 순수한 지키지 않기 위하여.

3. 믿음을 곡필해 다른 사람같이, 이 것개은 또한 종교적인 가르침, 빨리 및 다른 활동을 대우해 자기 소유것과 같이 본체에 의존한.

4. 그는 종교적인 책안에 기술되는것과 같이 넋의 성분을 토론하고, 그러나 저 넋 그 자신이 이고 본체 및 다른 외부 목표가 총계로 다르다 것을 실현하지 않는다. 그 약간의 제 3자의 이 말함 처럼 본체와 넋이 다른 실재물 이다 고 그는 경험한다.

5. 그는 것으로서 넋 및 본체의 합동 활동을 대우하고 사정이 정당하 넋의 활동의 무관심한 원인 그것의 회전안에 넋이 다시 사정의 활동의 무관심한 원인 이다 고 따르지 않는다. 그는 2개의 활동사이 고유한 다름을 실현하지 않는다.

유입 성분대하여 과실

　

1. 그는 바람직하지 않는으로 폭력과 다른sinful유입을 간주하고, 그러나 바람직한것과 같이 비폭력과 다른 공로 유입을 대우한다. 양쪽은, 그런데, 바람직하지 않는 넋의 노예의 신분에 쓸모 있음 이다.

2. 바람직한 국가는 곳에 것개이 단 완전하게 분리되 알고 있 보고 남아 있는 어떤 노예의 신분없이 저것 이다. 이 국가가 달성하지 않는다 있을 때 만큼 오랫동안, 개 공로안에 취약한, 그는 이것이 노예의 신분에 또한 지도하는 믿음이 있어야 한다. 그같은 국가가 해방에 경로으로서 대우되면, 저 믿음은 총계로 틀린다.

3. 그는 틀리는 믿음 및 다른 유입의 내부 성격을 인정하고지 않, 예를들면 그들의 외부 모양이 진짜 유입 인 것을 사려한다.

(a) 그는 틀린 신념으로서 채택한 틀리는 믿음을 단 대우하고, 그러나 의 그런것과 같이 유구한 상속한 틀리는 믿음 이해하지 않는다.

(b) 그는 무 절제로 마음과 감안에 외부 폭력 그리고 관대를 간주하고, 그러나 r엊k렀넜이 폭력의 기인 인 것을 실현하지 않는다, 욕망은 감과 마음의 주제안에 관대의 뿌리에 있고.

(c) 그는 열정을 외부 노기 등등 인 사려한다; 그러나 부착과 넌더리가, 저것 기도안에 남아 있는 것을, 있다 진짜 적 실현하지 않는다.

(d) 그는 그런으로 본체, 연설 및 마음의 외부 운동을 간주하고지 않, 그러나 그런 활동의 본질적인 힘의 아이디어가 있다.

　

4. 부착과 틀리는 믿음의 원인이 되는 넌더리는, 실제로, 진짜 유입 이다. 그런이 유입에 관하여 그 과실을 투입하는 있을 때 그가 그들을 인정하지 않기 때문에.

노예의 신분 성분대하여 과실

1. 그는 결점 노예의 신분에 나쁜 그리고 지도으로서sinful표현을 대우하고, 그러나 공로 노예의 신분의 감각이 바람직한 고 생각한다. 공로와 결점의 구별은 비파괴적인karmas안에 단 속인다, 파괴적인karmas은 모든 결점 및 누구든개이 공로안에 취약할 때라도, 파괴적인karmas끌고 넋에 체재한다 이다. 그런것과 같이, 어떻게 그것의 상승 행진에 넋을 위해 바람직한 있는 노예의 신분에 쓸모 있는 있는 공로 할 수 있다?

정지 성분대하여 과실

1. 그는, 정지으로서 대우하고, 공로 유입i.e비폭력 등등을 그러나 저것 한 번과 동일한 활동 할 수 있지 않는다 것 을 실현하지 않는다 노예의 신분과 정지를 할 만하기 위하여 지도한.

2. 노예의 신분을 할 만하기 위하여 각종 종류의 절제가 쓸모 있는 것을 그는 혼자의 엄정하게, 이해하지 않는다 예를들면:

(a) 다른 사람의 악을 바라고지 않, 침묵을 관측하고지 않 운동을 절제는 본체와 마음의 통제으로서 대우된다. 그는 경사스러운 부착의 기분전환 주의하지 않는다. 본체와 마음의 진짜 통제는 저것이 활동의 손실에 자동으로 지도하는 완전한 분리안에 속인다.

(b) 똑같이, 그Samiti절제으로서 상해를 기피하는가 그의 원하는가 시도를 대우하고는가, 그러나, 무엇이 지도하는가텐데 것 노예의 신분을 할 만하는가 위하여, 그리고 상해를 기피하, 창조물을 보호하는 욕망이 정지로 간주되면 기도안에 폭력이sinful인 모르는가? 수도사는, 어떤 부착, 움직임을 있어서 대략 다른 활동을 실행하고, 그러나 그 활동에 의하여 깊게 이동하지 않기 때문에, 그런것과 같이 r엊k렀넜의 고소하지 않는다. 그들은 또한 다른 창조물의 고통의 원인이 되기없이 운동 등등의 그들의 목적을 그런이 그들 비폭력에 자동으로 남아 있는 있을 때, 이루고.

(c) 노예의 신분의 그리고 하늘 일생 및 완전한 해방의 유혹에 공포를 위해 노기 그리고 다른 열정안에 취약한, 열정을 위해 안 욕망은 지속하고 그는 부작위같이 행위의 규칙을 관측하기로 아직도 간주한다. 바람직한으로 물질을 간주하는 추세는 성분의 진짜 이해에 또는 다르게 멈춘다. 그때 노기 등등은 넋안에 상승하고지 않 거기에 진짜 종교 속이지 않는다.

(d) 세속적인 사변의transitoriness에 명상에 만기가 되는 그는 악으로 본체와 다른 소유물을 간주한다, 그러나 이들로 그의 무관심은 넌더리에 의하여 움직인다. 진짜 무관심은 물질의 진짜 성격을 실현하기다음에 부착 그리고 넌더리안에, 취약한것을 이지 않는다.

(e) 그들이 일어날 때 굶주림 등등을 만족시킨것을 해보지 않음것은 고려사항으로 이들에 의하여 원인이 되는 정신 고통을 가지고 가기없이 그에 의하여Parishahjay절제으로서, 대우된다. 단의 진짜 절제는 기분 좋은unagreeable상황에도 불구하고 행복하나 불행하 그리고 분리되는 관찰자에 남아 있것을 이지 않는다.

(f) 그는 바람직한것과 같이 행위의 중대한 규칙의 진짜 행위 그리고 준수로 폭력 등등의 포기를 간주한다. 그것으로의Tattvarthasutra은 유입으로서 행위의 중대한 규칙의 준수와 부분적인 준수를, 양쪽 기술한다. 어떻게 유입은 바람직한가 수 있는가? 노예의 신분에 쓸모 있음것은 행위의 중대한 평범한 규칙 간주될 수 없다 행위로. 진짜 행위는 열정의 힘없이 부속되어 있지 않는의 국가 이다. 수도사는 연약한 열정으로서 그 중대한 규칙을 관측하고, 그러나 해방의 국가에 공헌하는으로, 간주하지 않는다.

원활한 분리 성분대하여 과실

1. Tapa절제가 완전한 분리안에 속이는 것을 그는 실현하지 않는다. 외부 활동안에 흡수해, 그는Tapa절제안에 접전되는 사려하고 이것이 노예의 신분의 원활할 분리에 지도할텐데 고 생각한다.

2. 분리의 국가가 진짜 분리 인 것을 그는 모른다. 단의 공로 활동은 노예의 신분에 지도한다. 본질적인 종교는 분리에 쓸모 있는 분리 이다.

완전한 해방 성분대하여 과실

1. 완전한 해방하는 넋의 행복은 심령 단 인 그러나 하늘 행복이 감에 의존할 때, 그는 하늘 일생 및 완전한 해방의 행복을 비슷하게 대우한다.

2. 마음의 동일한 단계가 공로가 완전한 해방의 국가에 하늘 일생 및 완전한 분리에 지도하는 진실무시하고 완전하게 해방한 넋의 저것것과 같이 하늘 국가에, 지도할 수 있는 고 그는 생각한다.

이 방법안에 7개의 기본대하여 곡필한 신념은 독서Jainscr입드r엇후에도 지속한다.

thyself에 보기. 자기 소유의 넋은의 값이 있는 유일한 목표 , 보기의 값이 있는 알고 있기 이다. 이 넋이 수 없다 무엇을 설명될, 지금. 그것은 낱말안에 내색될 수 없다. 이 목표, 알고 있 가치가 있는 넋, 지견 , 의 가치있는 유일한 목표 단 펠트 일 수 있다. 가치가 있는 이 넋은 대략 느낀 모든 지견 및 행복 이다. 이렇게 너는 또한것과 같이 너를 넋안에 소요에서 그들의 성격에서 모든 외부 목표 에서 시각 , 나르고, 이 시각 계속해서thy넋을 고친다. 그것을 하십시요 ! 그것을 하십시요! 그것을 하십시요! TirthankaraMahavira과 그의SarvodayaTirtha;Page51 H.C.Bharill박사