학습 3

ABHINAVDHARMBHUSHANYATI

Dharambhushan이라고 지명되는 많은Jain문학 숫자 계속 있다. 이름에 다른 사람과 이 작가를'Abhinav'과'Yati', 추가 구별하기 위하여는 만들었다. 그는AcharyaKundkund의 추종자 이고 그의 교사는Vardhman이었다. 그의 실존은1258년 에1418A.D사이 날짜로 되어있다.

그 영향 및 개성의 것은 모두 참조가 유효하다 그가 편지의 유력한 남자 인 것을 지적하십시요. RajadhirajParmeshwar으로서 알고 있던 그의 발의 앞에 활에 사용되는 첫번째Devarai.

Jain믿음을 퍼지는 그의 열정 이었다. 그는 그의 쓰기안에 경이롭 논리 그리고 장학금을 보였다. 그의것은 단Jain논리안에 중요한 장소를 점유하는,'NyayaDipika'유효하다 현재 일한다. 이것은 아주 작다 그러나 이 기안자의 아주 중요한 일. Praman과 원근법은 논리적으로 안으로 이 책을 다룬다. 그러나 논리 논문의 언어는 대개는 확실히 곤란하 심각한, 이 작가는 책안에 간단한 쉽게 이해할 수 있는Sanskrit을 사용했다.

현재 학습은 이 책에 기초를 둔다.

정의와 가짜 정의

국회의장: 정의를 알고 있기없이 가능하지 않기 때문에, 그것을 알고 있기를 위해 것의 그것을 인정하, 진실하 무엇이 틀리다 무엇이 결정하기것은 정의를 아는것은 아주 필요하다. 것의 성격에 도착없이, 그들의 묘사는 불가능하다; 그들을 기술하는 시도가 만들면, 말한다 무엇이건이 틀리십시요 있으십시요. 저 것을 아주 엄정하게 알고 있기를 위해 특별한 것 감각의 정의를 아는것은, 그런 까닭에, 필요하다.

제자: 확실히 정의가 필요하다, 그러나 무엇 정의는 이다 고 이다? 그것으로의 제발 나에게 성격을 말하십시요.

국회의장:너는 맞다. 어떤 목표를 정의하기의 앞에 정의의 의미를 아는것은 필요하다; 를 위해 특별한 목표의 정의는 우리들의옆에에 도착한 것을 정의가, 맞다 우리가 결정할 것이다 까 라고 이다 무엇 우리가 모르면.

다른 사람과 질문안에 목표를 구별하는 속성은 물질높은 쪽으로, 부른다 저 목표의 정의이라고 섞었다.

목표를 이다 그것의 정의."구별한다 무엇이건이 다른 물질의 질량과Aklankdeo은 그의Rajwartik안에"쓴다

제자: 목표는 무엇 인가?

국회의장: 정의된다 무엇이건이 정의 예를들면 의식의 목표 이다 넋의 속성 이다. 이 넋안에'목표는 있고'의식은 정의 이다. Whatsoever정의에 의하여 이다 목표 인정된다.

정의는 2개의 종류:-1.본질적인 정의의, 그리고 2 이다. 외부 정의

목표의 성질을 가진 인 속성은 본질적인 정의 불안에 예를들면 온정 이다. 온정은, 불의 성격 이어서, 물과 다른 물질과 그것을 구별한다. 그런 온정이 불의 본질적인 정의 이기 있을 때. 목표의 성질을 가진 그리고 그것에서 분리되어 속성은 아니다 목표 부친의 예를들면 지방이의 외부 정의 이다. 지방이는 남자에서 분리되어 이어도 이긴 하지만, 그런 지방이없이 다른 남자에서 그를 분리한다. 그런 이것이 외부 정의 이기 있을 때.

Rajwartik은 불 및 온정 및 지방이 및 남자 보유의 2개의 보기의옆에 또한 상황을 그것 설명한다.

본질적인 정의는, 목표의 성격 이어서 진짜 정의 이다. 외부에 현존하는 것은 이것에 의하여 단 인정될 수 있다. 외부 정의는 협회의 관점에서 이다. 그것은, 그런 까닭에, 그런 협회없이 목표와는 다르게 협회에 목표의 임시 목적을 이룬다. 본질적인 정의는 협회를 있는 유구한 목표를 정의하기안에 열매가 많이 열리지 않는다. 넋은, 이 같이 합병없이 그같은 정의에 의하여, 단 정의될 수 있다.

정의가 그것의 분석의 기초가 되기 때문에 특별한 목표의 정의에 도착하고 있는 동안 아주 주의깊은 아주 필요하다. '그것의 분석 및 검사의 대포를 서는것은 정의가 불완전하면 능력 있고지 않 틀리게 시험될텐데.

제자: 정의안에 결점 또한 있는가?

국회의장: 정의는 결점없이 항상 이다. 결점에 그들은 가짜 정의이라고 부른다. 결점의 3개의 종류는 이들안에 발견된다:

 1. 보다 적게, 2 퍼지는. 여분 퍼지는 및 3. 불가능한

암소는 까만 것과 말하라고 정의가 보다 적게 퍼지는 예를들면 부르는 목표의 단 부품을, 충당할 때 동물에는 경적이 있고. 모든 암소는 까맣지 않고 모든 동물은 경적에 이지 않는다. 2개의 정의는, 그런 까닭에, 보다 적게 퍼지는 결점으로 고통받n다.

제자: 우리가 암소의 정의으로서 경적을 받아들이면?

국회의장: 무 목표아울러 목표를 충당하기 때문에, 정의에는 그때 여분 퍼질 결점이 있을 것이다.

제자: 이 무 목표는 무엇 인가?

국회의장 : 정의의 목표이외에 것은 무 목표 이다. 모든 암소에는 경적, 그러나 있어도 이긴 하지만 경적이 또한 다른 동물안에 발견된다. 여기 암소는 목표 이고 다른 동물은 무 목표 이고, 경적의 준 정의는 다른 동물아울러 암소안에 발견된다. 이 정의는, 그런 까닭에, 여분 퍼진다.

정의는 이다 목표의 전부와 결코 무 목표안에 현재같은 있 일 것인다. 무 목표가 여분 퍼지는 결점 이다뿐 아니라 전체 목표안에 퍼진다 보다 적게 퍼지는 결점은 위하여 그리고 목표안에 퍼지지 않기 위하여.

제자: 그리고 불가능한가?

국회의장: 정의되는 목표안에 정의의 불가능성은 경적에 창조물으로서 남자를 정의하는 불가능한 결점 예를들면 이다. 여기 남자는 목표 이고 경적의 존재는 정의 이다. 이 결점은 불가능한 것 부른다. 너가 지금 정의와 가짜 정의의 성격을 엄정하게 따랐다 것 을 나는 이해한다.

제자: 그렇다, 아주 명확하게.

국회의장: 저것이 이렇게 이면, 나를 알고 있 시켜 넋이 수 있으면 옴닛지얹어을 있것과 같이 정의될. 넋의 이 정의는 맞은가?

제자: 여기 넋 있기 때문에 아니오, 목표는 및 옴닛지얹어은 그것의 정의 이다. 정의는 목표의 전부안에 있 일 것인다, 그러나 옴닛지얹어은 모든 넋안에 출석하지 않는다. 그런 이 정의가 보다 적게 퍼지기 있을 때. 우리가 맞은것과 같이 이 정의를 받아들이면, 우리는, 감각과scriptural지견에, 무생물 존재가 될 것이다.

국회의장: 그때 넋의 정의으로서의 수락 감각과scriptural지견?

제자: 우리가 것을,Arahantas및Siddhas무생물것과 같이 받아들인것을 해야 할 받아들이면 아니오, 때문에, 왜냐하면 그들은 감각scriptural지견이 있지 않는다. 이 보기에는, 그런 까닭에, 보다 적게 퍼짐의 결점이 있다.

국회의장: 너는 맞다. 어떤 다른 청취자는 지금 회답할 것이다. 그것은 형태가 없는 저것이 넋 물질 이다 것과 말하는가것은 맞은가?

제자: 그렇다, 왜냐하면 모든 넋 형태가 없 있으십시요. 이 정의에는 보다 적게 퍼짐의 결점이 있지 않는다.

국회의장: 이 정의는 또한 맞지 않다. 넋 물질의 옆에, 공간, 에테르, 반대로 에테르 및 시간 물질이 또한 형태가 없기 때문에, 그것은 여분 버rv앗이v언었의 결점을 수반한다. 상기 정의안에, 넋은 목표 이고 물질은, 넋,i.e, 무 넋 물질이외에, 무 목표 이다. 모든 넋이 형태가 없어도, 그러나 공간 그리고 다른 물질, 넋의 옆에 이긴 하지만, 또한 형태가 없 있으십시요. 혼자의 사정에는 모양이 있다. 정의의 위 그런것과 같이 무 목표아울러 목표안에 퍼짐것은 여분 퍼지는 결점의 충분하다. 형태가 없는 모두가 이면 넋은 받아들인다, 그때 우리는 넋으로 공간과 다른 3개의 물질을 간주한것을 해야 할 것이다.

제자: 우리가 정의하면 색깔, 냄새, 맛 및 접촉을 있것과 같이 넋을, 결과는 무엇 일 것인가?

국회의장: 경이로원가, 너는 자고 있었는가? 이것은 불가능하다. 넋에는 모두에 색깔 등등이 있지 않는다. 이것은 정의의 불가능한 결점의 밑에 온다.

제자: 너는 모든 이 정의의 결점을 보였다. 제발 나를 넋의 맞은 정의를 아는 시키십시요.

국회의장: 넋의 맞은 정의는 작용하는 의식 이다. Tattvarthasutra은,"UpyogoLakshemu"말한다. 작용하는 의식이 모든 넋안에 발견되기 때문에 그것에는 더 적은 버rv앗이v언었의 결점이 있지 않는다. 작용하는 의식이 넋을 제외하고 다른 물질안에 발견하지 않기 때문에 그것에는 또한 여분 버rv앗이v언었의 결점이 있지 않는다. 모든 살아있는 존재는 작용하는 의식의 소유된다 고 이렇게 명확하기 때문에, 불가능한 결점의 질문 없다.

각 정의는 이렇게 시험되어야 너는 물질의 정의에 도착의 앞에 모든 이 것을 명심해야 한다.

제자: 제발 탄력성 하나나 둘개의 보기 더.

국회의장: 아니오, 시간 없다. 나는 넋의 1개의 보기 및 암소 및 다른 동물의 다른 사람을 줬다. 지금 너는 다른 보기에 조건을 적용할 수 있다. 너가 어떤 까탈을 느끼면, 너히들 자신의 사이에 토론하십시요. 너가 이해하지 않으면 조차 그때, 1개은 모든 일을in.more.details, 내일 설명할 것이다.

너가 진짜로 이해한것을 해보면 너가 것을 이해할 수 있는 것을 제발 생각하십시요; 다른 사람은 너를 이해한 수 없다. 너는, 그런 까닭에 시도를 만들, 설명되는 전면 것을 집중해야 한다.

"해방을 위해 치열한, 각자의 좋은 것 원하는 행복이 있것을 원한다 까 누구가 이렇게 1개 , 그는, 얻는다 그 자신안에 충분하게 가라앉혀 알아야 한다. 너의 고유의 쾌락은 너안에, 아니다 누군가 다른 사람안에,Parmeshwar(신)안에 고르지 않기 위하여 있다. 의 위에에서 은총으로서 행복에 보는것은 이렇게 무익하다. 너는thy소유한다 주인을 이다. 너는 너자신 기쁨의 유구한 기금, 행복, 행복 자체의 종류 이다. 그러나 왜 - 행복다음에 갈망하십시요? 를 위해, 갈망은 불행 이다. 진짜로 감에 의하여 충당되는 목표안에 행복 없다. 이 남자는, 그러나chakravarti의 부 그리고 부유를 명령해서 행복하지 않다. 사v안ts이 본 바로는,chakravarti의 모든 보물은 무익하다. 그들은 그들을 밖으로 처럼 건조한 건초 던지고 안에서 가라앉힌다. 기쁨의 유구하고 충분한 있는 중대한 것의 면전에서, 각 외부 목표는 희미하게 성장한다. Dharma은 아니다 낱말, 그러나 신청 이다. 각자의 탐욕스러운 이렇게 1개은 단순하게 낱말을memorise그러나 일생안에 실현하면 안된다; 그는 모든dharma해야한다." TirthankaraMahavira과 그의SarvodayaTirtha은,31-32을 찾는다: H.C.Bharill박사