학습 6

ACHARYAUMACSWAMI

Jain지역 사회는 쓴 일의 아주 작은 양에 중대한 명성을 조차 달성한UmaSwami의Tattvarthasutra에것과 같이 일생 이야기에, 숙지하지 않는다.

그는KundkundAcharya의 주요한 제자 이고 제 2 세기의Vikram첫번째 세기 그리고 첫번째 부품의 마지막 일안에 이 땅을 강복했다.

AcharyaUmaSwami은 완전한 신뢰도를 즐기고acharyas의 선안에 존중하는 그 영광스럽은acharyas의 하나 살 이다. Jain전통안에Tattvarthasutra은 기독교인의 사이에Vedic종교, 성경 및Mohammadans의 사이에Koran의 추종자의 사이에Gita것과 같이 동일한 존엄을 즐긴다. 이 신성한 일에게 주는 다른 이름은Mokshashastra이다.

중대한 일에Sanskrit그리고Hindi언어안에 다수 논평은Digamber전통아울러 양쪽에게 안으로Shwetamber을 썼다. Digamber전통안에,Vidyanandi의Aklankdeo및TattvarthShlokwartik의PujyapadAcharyaDevnandi,TattvarthaRajwartik의Sarvarthasiddhi은Sanskrit언어안에 가장 고명한 논평 이다. AcharyaSamantBhadra은 이 중대한 일에Gandh-hastiMahabhasya을 썼다, 그러나 유효하지 않다. Sanskrit안에ShrutSagarSuri의옆의 논평은 또한 유효하다.

다른 고명한 논평은 오래 되는Hindi학자PanditSadasukhji의Arthaprakashika이다. PanditPhoolchandjiSiddhantacharya,PanditKailashchandjiSiddhantacharya,PanditPannalaljiSahityacharya및 많은 다른 사람의 현대 학자 논평사이에 유효하 있으십시요. ShriRamjiBhaiDoshi,Songarha이 쓰는810페이지의 큰 논평은 또한 유효하다.

안으로Tattvarthasutra의 제 2 지부에 기초를 두는 이 학습.

5Bhavas

국회의장: 이것은 신성한 원본Tattvarthasutra또는Mokshashastra이다. 우리는 제 2 지부를 읽고 있다. 사정은 수중에 넋의 드문 속성 (고유한 질) 이다. 누구든개이 넋 자체를 이해하기없이 무 넋 성분을 이해하기 수 없기 때문에, 넋의 복지를 바라는 그들은 그것의 고유한 질을 인정해야 한다. 넋 및 무 넋 성분을 모두 이해하지 않는, 그들의 복지는 가능하지 않다. AcharyaUmaSwami은Aupshamik,Kshayik,Mishra( Kshayopshamik),Audyik및Parnamik으로서 5개의 고유한 질을 지명한다. 이들은 넋의 드문 본질적인 질 이고, 넋안에를 제외하고 그외에 어디라도 발견하지 않는다.

다음과 같이 것 을AcharyaAmritchandra은Panchastikaya의 56 운문안에 이 질을 분석했다:-

이전 행동의 결과를 수여하는 그들의 힘에karmas의 상승은'Udai'이다; 그때 억합되는 잔여는 그들의'Upsham'이다; 상승과 결합되는 억제는'Kshayopsham'이고 그들의 절대 휴무는' Kshaya'이다. 물질의 안정성을 유도하는 질은'Parinam'이다. 'Uday에 회합해Audyika','이다'Upshamc'에'고 'Aupshamik'이다,' Kshaya에Kshayik ' '이고' 'Parinam에Parinamik' '이다'.

karmas의 4개의 조건에 회합되는 그들은 4Uday ,Upsham,Kshayopsham및Kshaya이다. 물질 의 성격이ParnamikBhava이다 를 제외하고 단의 가r마이 쓸모 있는 원인 곳에.

제자 : 나는 이들을 충분하게 이해하지 않았다. 제발in.more.details설명하십시요.

국회의장: 나는 이들을 분리되 설명할 것이다. 이해한것을 해보거든 너는 확실하게 이렇게 할 것이다.

1. AupshamikBhava

영적으로 개의 1개의 덕택으로 약간 순수성을 얻고 믿음과 행위의 질의 불순의 억제의옆에, AupshamikBhava은 나타난다. 동시에Darshanmohiniya과Charitramohiniya 의 억제는 karmas 의 upsham 이고 karmas의 그같은 국가에 회합되는 저것은 Aupshamik이라고 Bhava부른다.

2. KshayikBhava

완전하게 청정한 국가의 넋으로 그리고 필연적인 출현으로leanings의옆의 어떤 1개의 속성의 표현안에 불순의 완전한 논-어x잇XX어은Kshayik Bhava이다. karmas의 덮개의 완전한 소멸은 동시에karmas 의 kshaya 이다.

3. KshayopshamikBhava

그것의 고유의 노력의옆의 영적으로 개의한 넋은 믿음과 행위의 질의 부분적인 순수성을 개발한다. 믿음과 행위의 질의 관점에서 부분적인 순수성은Kshayopshamik이라고Bhava 부른다 고. 결과를 수여하는karmas의 힘의 필연적인 상승 그리고 논-어x잇XX어은karmas 의 kshayopsham 이다.

논-어x잇XX어뿐 아니라karmas의 측에서 동일물을 고려하면 , Darshanmohiniya과 Charitramohiniyakarmas에는 그들의 상승이 있다 동시에. 저 국가는karmas 의 kshayopsham이라고 부른다. 믿음과 행위의 질의 필연적인 조건은 그들의Kshayopshama이라고 Bhava부른다.

부분적으로kshayopshamikBhava안에 잠복의 동안, 넋의Sentience, 지각 및 힘 질은 부분적으로 그들의 효력을 보인다. 이들은 전부 불완전하게sentient존재안에 발견된다.

4. AudyikBhava

이karmas의 상승에 넋의 심술궂은 행동은 Audyik Bhava이다.

5. ParinamikBhava

우리의 이의 발생과 실종, 자연 적이고, 이제까지 일정한 국가없이Parinamik Bhava은 이다.

각자 이bhavas에는 2개, 9개, 18개, 20개 그리고 3개의 종류가 있다.

Aupshamikbhava의 2개의 종류는 Aupshamik Aupshamik 우측 믿음 및 charitra이다.

Kshayikbhava의 9개의 종류는 Omni선디얹어,Omni지각,Omni자선,Omni이익,Omnibhog ,Omniupbhog 및 Omni생명력 이다.

Mishra(Kshayopshamik감각 지견 (gyanMati) -Scriptural지견 (gyanShruti),투시력 (gyanAvadhi),Telepathy(gyanManahParyay))bhava의 18개의 종류는4Gyans이다; 심술궂은 투시력 ( Kuawadhi), 3Agyansi.e심술궂은 감각 지견 (Kumati)심술궂은,scriptural지견 (Kushurut); 투시 지각 (darshanAwadhi), 3개의지각i.e눈 지각 (darshanChakshu), 무 눈 지각 (darshanAchakshu); 5 Labdhies i.e. Kshayopshamik Dan,Labh,Bhog,Upbhog 및 Virya; Kshayopshamik 우측 믿음, kshayopshamik 행위 및 섞은 행위.

Audyikbhava의 21개의 종류는 알에와 같가 이다: 일생i.e, 몹시의 동물의 4 단계, 인간과 신; 4개의 열정i.e, 노기, 긍지, 기만 및 욕심; 3 vedas i.efaminine, 남성과 무력한; 6 leshyas (파란) (백색) i.e Krishna(검정) , Neel,Kapot( 갈색 ),Peet( 황색 ),Padma( 분홍색 ) 및Shukla; 의식의 곡필된 믿음, 부분적인 휴무, 무 절제 및 asiddhattva (i.eSiddhas의 국가를 있지 않는).

Parinamikbhava의 3개의 종류는 Jeevattva ( 일생 속성),Bhavyatva(구제를 위해 수용량의 기부재산) 및Abhavyatva(구제를 위해 무능의 기부재산) 이다.

따라서, 이 드문 질은 53 수량으로 이다.

제자: 이bhavas의 지견의 이득은 무엇 이곤가 무엇이 시험하는가?

국회의장: 1. 넋이 유구하다 고Parnamikbhava, 1개을, 청정한 및sentient성격의옆에 지적한다;

2. 넋이 성격의옆에 유구해도, 청정해도sentient이어도Audyikbhava은 그것의 표현안에 것과, 곡해 속인다 주장한다. 그것에는 처음을 있는 시간에서 무생물karmas에 연결이 없다. 이 넋이 그것의sentient성격을 훼손하고karmas으로 기댄다 있을 때 만큼 오랫동안, 곡해는 상승하고 계속한다. 이 곡해는karmas에 의하여 원인이 되지 않는다.

3. 처음을 있는 시간부터 곡해안에 취약해서, 넋이 그것의 성격을 잃고지 않 무생물에 되지 않는 것을Kshayopsharnikbhava은 계시한다. 넋이 진짜 이해다음에 진실한 노력을 만들 때 그것의 선디얹어, 지각 및 생명력 유물의 부분적인 표정은 그리고, 속임 부분적으로 실종된다.

4. 넋이 그것의 진짜 성격을 이해하골Parnamikbhava으로 기댈 때, Audyikbhava 의 실종은 , 첫번째 인 믿음 의 속성의Audyikbhava의 실종 시작한다. 이것은Aupshamikbhava의 일 이다.

5. Parnamikbhava으로 충분한 계속 증가하는 부착은 모든 종류의 곡해의 소멸에 지도한다. 이것은Kshayikbhava에 의하여 주장된다.

제자: 모든 이 5bhavas은 모든 창조물안에 항상 발견되는가?

국회의장: 단 Parnamikbhava은 모든 살아있는 존재안에 항상 발견된다. Audyikbhava은 모든 세속적인 존재안에, 그러나 아니다Siddhas안에 발견된다; Kshayopshamikbhava은, 똑같이, 해방한 넋 (Siddhas)안에 속이고지 않, 세속적인 존재안에 또한 13안에 사람 및 영적인 발달 (Gunasthans)의 14 단계안에발견하지 않는다.

제자: 단의 Kshayik bhava은 해방되는가 넋안에 발견되는가 ?

국회의장 : 그렇다, Kshayikbhava은 항상 해방한 넋 그리고 아니다 세속적인 존재안에 출석한다. (있는 이bhava 의 질문 구제 의 수용량이 없고 있는)안에 현재Abhavyas과 믿음을 곡필하는 그들 없다. 우측 믿음 및 행위를 있어 모든 사람의 밖으로, Kshayikbhava은 KshayikKshavik우측 믿음 및 행위를 있어 사람 과 Arhantas안에 발견된다.

Aupshamikbhava은 Aupshamik우측 믿음 및 행위를 있어 사람안에 발견된다.

따라서, 우리는 본다:-

1. Aupshamik우측 믿음 및 행위에 존재가 이들안에포함되기 때문에 단의 , 모두의 가장적은은Aupshamikbhava안에 사람 이다.

2. Kshayi k우측 믿음에 사람을 포함하고기 Arhantas및Siddhas지휘하고기 때문에, Kshayikbhava안에 사람은Aupshamikbhava의 사람 보다는 더 중대하다 수량으로 .

3. 존재가 이들 안에 안으로 첫째로 열두째Gunasthans에 포함되기 때문에,Kshayopshamikbhava안에 사람은Kshayikbhava안에 그들 보다는 수량으로 이다.

4. 첫번째 에서 존재 에 14Gunasthans이 이들안에 포함되기때문에,Audyikbhava을 있어 사람은Kshayopshamikbhava안에 그들 보다는 수량으로 이다.

5. 그들이Nigod에서Siddhas에 창조물을 덮기 때문에 ,가장 중대한 수는Parnamikbhava안에 존재 의 저것 이다. 이 명령은Tattvarthasutra안에 유지되었다. 우리는 종결하, 말할 수 있다

1. Parnamikbhava없이 살아있는 있음 없다.
2. Audyikbhava없이 세속적인 있음 없다
3. Kshayopshamikbhava없이 불완전하게sentient 있음 없다
4. Kshayik믿음, 행위 및 Arhantas및Sidhhas 에 존재 바깥쪽으로 없다
   Kshayikbhava.
5. Aupshamikbhava없이 종교의 경로안에 초심자 없다.

제자: 제발 우리들을 이bhavas의 내구를 아는 시키십시요.

국회의장:

1. AupshamicBhava : 처음 및 끝에, 그것의 내구가 단 이기 때문에
2. Antarmuhurat.
3. KshayikBhava : 출발점 그러나 끝 및 이 세계안에 체재의 관점에서, 약간 더 보다는 30 3Sagars이다.
4. AudyikBhava : 출발점을 있 그러나 끝을 -Bhavya에 관하여 - 있
   Jivas(구제를 위해 수용량이 있고 있는).  시작 및 끝을 - (있 수용량 그러나 실제적인 공적을 있는 구제와 그들을 위해 수용량이 없고 있는)와 관련하여 -AbhayaJivas.
5. KshayopshamikBhava : 출발점을 있 그러나 끝을 있 - 선디얹어 지각과 생명력 양상.
6. 시작을 있어서 양쪽을 - 종교 양상의 열려있는 표현에서 약간 좀더 보다는 66개의sagars끝내거든.
7. 유구하 출발점, 끝 -ParinamikBhava.

제자: 나는 이것을 이해했다. 우리가 그들을 유지하나 남겨둘 수 있다 까 라고 이들 까의 공로 그리고 수요를 알고 있는가없이 지금 무슨의bhavas이 있 가치가 있다와 무엇을 아니다, 때문에 아는 시키십시요 나를 만족시키십시요?

국회의장: 우물은,, 우리의 정보를 완전할 수 없다 묻고 무엇이 채택된것을 이다 단 알고 있것을 이다 까 무엇이 버린것을 인 알고 있기없이.

1. Audyik은 바람직하지 않는다, 그것을 장악하기 의 관점에서Kshayik 추적자 그리고bhava의Aupshamik그리고Kshayopshamik은 바람직하 Parnamikbhav은 그것안에 피난을 가지고 가기의 관점에서 가장 바람직하다.

2. Audyikbhava은 곡해 이다, 넋의 추적안에 남자를 위해 바람직하지 않고 그리고 부착을 위해 이지 않는다. 추적자의Auposhamikbhava 및 Kshayopshamikbhava은 출발점 및 끝에 이다; 단의 그들은 1 순간의 표현 이다. Kshayikbhava은 그것의 처음 그러나 끝을 있는에 이지 않는다. 단의 그런데, 신뢰 또는 피난을 위해 적당한 그런것과 같이 또한 1 순간의 표현 이고.

Parnamikbhava은, 저것 유구하다, 이다 피난을 가지고 가기를 위해 유일한bhava.

그것안에 피난을 가지고 가기으로서, 종교가 뿌리를 가지고 가고기, 계속하고기, 번영하고기 완료를 달성하기 때문에, 요컨대 종교 의 경로를 밟고 싶고 행복하 싶음것은 첫번째 4bhavas으로 보고 성격Parnamikbhava단의의옆에 유구한 현존하는 것안에 피난을 그리고sentient가지고 가야 하는 그들.

　

우리는 우리는 단 5개의 감의 목표의 묘사를 포함하는 열정 자극 문학을 읽기를 위해 있는 영적인 책의"Swadhyay"하기를 위해 저 관심사가 있다 곳에. 아주 몇몇 사람은 거기서 처음에서 끝에 영, 학설 또는 철학적인 책의Swadhyay을"우로 했을텐데 까 누구가 있다. 정규 사람은"Swadhyay"일정하게 그리고concentratedly하지 않는다. 조차 그런 학구적인 사람은 약간 중요한 일의"Swadhyay"concentratedly그리고 철저하게 몇몇 이다. 우리가 그것의 깊이에 도달하는가 그것의 본질을 만지는가것은 처음에서 끝에 어떤 책을 완전하게 공부할 수 없으면, 어떻게 가능할 것이? 언제 우리 그것 완전하게, 어떻게, 그때, 거기에 토론되는 주제의 완전한 성격을 우리의 지견 및 믿음안에 흡수해 얻을텐데 읽는 조차 관심사를 있지 않는다? 우리는 결코 불완전한 단 감 및passional활동의 목표를 강화하는 소설 등등의 독서를 남겨둘지도 모르지 않는다,; 우리는 끝마무리직후에 그것을 정지하고 조차 그것을 완료하기를 위해 우리의 식사를 놓치는 준비된다. 영적인 문학의 학문안에 우리가 있어는가, 잊어 언제든지 큰글자로 쓰는가 음식을 가지고 가는가? 은 아니라도 감 및 열정의 목표안에 그냥 우리의 관심사가 고 형이상학안에 다량 깊은 곳에서 이지 않으면 가정하면, 그때, 그것을을 위해 걸리십시요.  118dharmaD하r마-거-D앗할XX한아dashalakshana의 페이지: H.C.B박사harill