학습 7

ACHARYASAMANTBHADRA

세속적인 명성에서 항상 멀리 남아 있던의 일생 이야기는SwamiSamantBhadra의 실제적으로 불명하다. 그들이 화려한 일을 썼, 그들 그들의 고유의 일생에 관한 아무것도를 쓰지 않은Jainacharyas의 계속 특성 이다. 것은 모두 작이 유효하다 충분하지 않다.

그는 임금의Kadamb왕조의 황태자 이었다. 그는 그의 유년기안에Shanti이라고Verma지명되었다. 그는Deccan안에 강Kaveri의 은행에Uragpur도시안에 선천적 이었다. 그는VikramSamvat138까지 살아 있었다.

아무것은 그의 가정 생활에 관한 알고 있지 않다. 그는 이른 나이에DigamberJain사인토오d의 명령으로 기안되었다. 그때 그는 단단한 번앉어으로 통과하고 신과 넋의 아주 깊은 지견을 장악했다. Jain철학의 중대한 학자 임외에, 그는 논리, 문법,prosody의 비교가 되지 않는 주인 , 시 와 사전학 이었다. 그는, 신성한 원본의 폭발의 드문 힘의 소유해 이었다. 그는 종교적인 생각의 곡필한 연설자의 긍지를 박살낸다. 그는 종교적인 진실의 폭발을 위해 사자같이"나를 배회한다 대략"쓴다.

후반acharyas은 중대한 존경에 그를 생각했다. 그는 숭배의 운문의 첫번째 작가으로서 알고 있다. 그는 서정시 시에게 힘을 줬다. 숭배의 그의 운문은 중대한 논리의 충분하다. VadibhsinghSuri,VeervandiAcharya과AcharyaShubhchandra은 그에 칭찬을 샤워하고 무지의 암흑을 쫓아버리기안에 태양에 그를 비교했다.

현재 학습은Aptamimansa의 9, 10 분의 1 그리고 제 11 운문을 기초로 하여 썼다.

4 Abhavas

 AcharyaSamantBhadra: 물질의 성격은multifacedness이다. 실존 다만 실존이 각자의 관점에서 물질의 성격 이기 있을 때 , Abhav(휴무 - 무)은 무 각자의 관점에서 물질의 성질을 가진 또한 이다.

제자: Abhav은 무엇 인가 ? 그들은 몇 인가?

AcharyaSamantBhadra: 다른 물질으로 1개의 물질의Non-existence은 휴무이라고 (Abhava)부른다. 휴무 (i)Praagabhava의 4개의 종류 ,(ii)Pradhvansabhava ,(iii)Anyonyabhava ,(이v)Atyantabhava 있다.

제자: 친절하게the.fourAbhavas을 짧게 설명하십시요.

AcharyaSamantBhadra: (물질)의 이전 (지나서) 수정안에 현재 수정의 휴무 (논-어x잇XX어)은Praagabhava이라고 부른다. 휴무 ((물질)의 뒤 (미래) 수정안에 현재 수정의 논-어x잇XX어은Pradhvansabhav이라고 a.부른다 굳어진 식품의 예컨대 굳어진 식품이 결석했다 까 그 안에서, 이전 수정에 의하여 우유 인. 이 휴무는Praagabhava 이다. 굳어진 식품 물은 굳어진 식품의 현재 수정이 존재하지 않는 굳어진 식품의 미래 수정 이다. 이 휴무는Pradhvansabhava이라고 부른다.

제자: 각하 의 너는 우유와 굳어진 식품의 보기덕분에 이것을 설명했다. 친절하게 넋에 관하여 그것을 설명하십시요.

AcharyaSamantBhadra: 외향성의 이전 수정안에introvert의 수정의 논-어x잇XX어은Praagabhava 이고 Godhood의 동일한 앞으로는 수정의 휴무는Pradhvansabhava 이다.

제자: Anyonyabhava은 무엇 인가 ?

AcharyaSamantBhadra : 어떤 다른 사정 물질의 현재 수정으로 1개의 특별한 사정 물질의 현재 수정의 휴무 (논-어x잇XX어)은Anyonyabhava이라고 부른다, 레몬의 예를들면 현재 쓴 맛은 설탕의 현재 감미안에 출석하지 않는다.

제자: 제발 넋의 문맥안에 이것을 또한 설명하십시요.

AcharyaSamantBhadra: 이것은 넋에 적용하지 않는다. 너는 정의를 똑똑히 읽고지 않 그래서 너는 그런a. 문제를 제출했다. 어떤 다른 사정 물질의 현재 수정에 1개의 사정 물질의 현재 수정의 휴무가Anyonyabhava이다 고 그것은 정의안에 명확하다 . 이것은 사정 물질 그들의 현재 수정안에 단과 저것에 너무 적용한다.

제자: Atyantabhava은 무엇 인가 ?

AcharyaSamantBhadra: 다른 물질으로 1개의 물질 (실재물)의 휴무 (논-어x잇XX어)은Atyantabhave이라고 부른다, 예를들면 넋과 사정 물질에는 서로 안에 Atyantabhava이 있다.

Atyantabhava이 6개의 물질의 2에 적용하는 것을 생각하십시요. Anyonyabhava은 2개의 사정 물질의 현재 수정에 적용한다. Praagabhava은 현재에 적용하고 6 물질 및Pradhvansabhava의 것의 과거 수정은 6개의 물질의 현재와 미래 수정에 적용한다. 혼자의 Atyantabhava은 물질의 수정에 물질에, Abhavas의 나머지 적용한다 적용한다.

짧게 우리는Praagabbava이 그의 휴무 의 덕택으로 활동 또는 행동이 명확하게 따르는 저것 인 것과 말할 수 있다. Pradhvansabhava은 그의 실존의 덕택으로 특별한 활동이 명확하게 파괴되는 저것 이다.

어떤 다른 사정의 현재 수정으로 1개의 사정의 현재 수정의 휴무는Anyonyabhava 이고 시간의 모든 3개의 사단의 문맥안에 휴무는Atyantabhava 이다.

제자:우리가 이 4개Abhavas을 받아들이지 않으면 무슨 부정이 따를 것인가 ?

AcharyaSamantBhadra:

1. 우리가Praagabhava을 인정하지 않으면 활동의 모든 수정은beginningless시간부터 받아들인것을 해야 할 것이다.

2. 우리가Pradhvansabhava을 인정하지 않으면 , 모든 수정은 끝없을 시간까지 남아 있을 것이다.

3. 우리가Anyonyabhava을 받아들이지 않으면 , 모든 사정 물질의 모든 수정은 것으로 합병할 것이다,i.e, 의지는 것과 동일물이 된다.

4. 우리가Atyantabhava을 받아들이지 않으면 , 모든 물질은 그들의 자연적인 속성을 포기할 것이다; 물질안에 다름은 섬멸되고 모든 물질은 것 일 것이다.

5. 너가 4개Abhavas을 이해했다 고 기대한다.

제자: 그렇다 각하, 나는 그들을 따랐다.

AcharyaSamantBhadra: 본체 및 넋안에 무슨Abhava이 존재하는가?

제자 : Atyantabhava.

AcharyaSamantBhadra: 왜?

제자 : 1개를 위해 다른 사람은 넋 물질 이곤 2개의 물질사이 휴무가Atyantabhava이라고 부르는 그러나, 사정 물질은 이다.

AcharyaSamantBhadra : 책 및 단지안에 무슨Abhava이 존재하는가?

제자: 책 및 단지가 양쪽 사정 물질의 현재 수정 이기 때문에,Anyonyabhava.

AcharyaSamantBhadra: "넋"전지beginningless시간에서 이다.

제자: 감각지견 및 다른 사람의 그런 수정에는 그것의 실존이 있지 않기 있을 때Praagabhava, 왜냐하면 옴닛지얹어은 의식의 속성의 수정 이고.

AcharyaSamantBhadra: 무슨 Abhava을 일생통하여 1개이 현재 부착에 의하여 고생할 고 믿는 그들에 의하여 받아들였다?

제자: 부착의 현재 수정이 행위의 속성의 존재하지 않는 앞으로는 수정 이기 때문에,Pradhvansabhava. 그런으로서 현재 부착은 미래 행복 또는 불행에 쓸모 있는안에 있을 수 없다.

제자 : 무엇을 이해의 이득은 이 4Abhavas 인가 ?

AcharyaSamantBhadra: 취약하고 있다 까 누구가sinful틀리는 믿음 및 다른 결점안에 1개이, 노력을 만들면, 현재 수정이 과거 수정안에 존재하지 않기 때문에, 이들을 파괴하, 맞은 믿음 및 다른 공로의 종교적인 국가를 개발한 할 수 있다. 미래 수정에는 현재 수정의 휴무가 있기 때문에 비열한과 낮은것 현재 조건이 그렇을지도 모른다 그런데 열등감은 신너r으로서 주시하기 에 지도하고 일생의 종교적인 작풍을 채택하는 수용량을 있지 않아서Phadhvansabhava을 이해하기에 의하여Praagabhava을 같은 방식으로 이해하기에 의하여 제거되는 그들을 좋아한다, 것 미래안에 영광스럽은 수정을 달성한 할 수 있다. 이 방법, 것은 모든 열등무시하고 현재 비열한 국가안에 넋 개의해 조차, 되는 격려된다.

제자: 친절하게 우리들을 알고 있다Anyonyabhava과Atyantabhava의 이득을 또한 시키십시요.

AcharyaSamantBbadra : 다른 물질 안에 Atyantbhava있기 때문에, 1개의 물질은 다른 그들을 변화하나 창조하나 파괴할 수 없다. 그런 이해에 의하여 누군가가 어떤 해 우리들을 할 수 있는 우리의 유구한 공포는 제거된다. 우리의 고유의 복지를 위해 다른 사람에 보고 몇몇 좋XXXX 다른 사람이 우리들을 할 고 알고 있는것은 또한 떨어져 세척된다. Anyonyabhava은 우리들안에 독립의 감각을 창조한다, 왜냐하면 사정 물질의 1개의 수정이 다른 물질의 동일물과 독립의의 확실히 다르 때, 동일물은 우리의 넋에서 확실히 이렇게 이다.

따라서 이 4개Abhavas을 이해하기 으로서, 공포 총계로 섬멸된다 성장하고, 독립의 감각에 의하여 다른 사람이 도울 수 있으나 우리들을 해치기 위하여 조각에 지독하 있으십시요 고가 희망하고 과거 및 현재와 필연적인 불순의 약점에도 불구하고 외로움 그리고 열등의 감각은 페지되고 영적으로 개의한 사람은introvert되고 완전한 해방의 경로에 진행한다. 너가 이의 지견의 밖으로, 일어나는 이득을Abhavas이해했다 것 을 나는 희망한다.

제자: 그렇다 각하, 나는 그들을 완전하게 잘 따랐다.

AcharyaSamantBhadra: 우리 몸이 강하면 누구든이 고 믿으면 무슨 과오 것을 투입한다 그때 나에게 말하십시요, 우리의 음성은 또한 강하다.

제자: 본체의 힘 그리고 비만이 AharVargnas(Karmic)에 사정 만기가 되기 때문에, 그는 Anyonyabhava 의 성격을 모른다 음성의 힘은 연설karmic사정의 일 이고. 거기서의 이 방법은 본체 및 연설의 비만안에Anyonyabhava이다.

AcharyaSamantBhadra: "Omniscience의식 덮음 가r마 (Gyanavarni가r마은)의파괴다음에나온다." 무엇이 이것 믿는가안에 틀리는가?

제자: 그같은 신념에 사람은Atyantabhava을 모른다, 왜냐하면Gyanavarni가r마 과 넋안에 이Abhava있다. 다른 것안에 어떤 수정을 초래하는가 이렇게, 어떻게 1개의 물질은 수 있는가?

AcharyaSamantBhadra: 우리들에게 새로운 수정의 출생의 때에 현재 무관심한 쓸모 있는 원인의 지견을 주라고 종교적인 원본은 허위 평범한 양상에서 저것 선언한다, 그러나 진짜 관점에서, 1개의 물질은 다른 것을 창조하나, 변화하나 파괴할 수 없다.

따라서, 것의 성격은multifaced이다. 1개의 수정은 전체 물질의 성격이 아니다. Abhava은 것의 성질을 가진 또한 이다. 것의 계획은 그것을 받아들이기없이 실패할 것이다. 모든 4Abhavas의 성격을 이해하고는것은, 모든 속임, 부착및 넌더리를 페지하, 이것안에 아주 경보에 시도 남아 있는것은, 그런 까닭에, 필요하다.

여기, 1개은 보기를 뒀다. 우리가 우리의 위를 운영해 얻고 싶는 그것, 우리는 그것을 통신수 및 가동의 세부사항을 알고 있는가없이 어떤 본체에 의하여 끝내는가텐데? 아니오, 우리는 닥터에 관한 완전한 정보를 모인것을 해본다. 너무의 닥터는 , 쉽게 그가 전문가가 아닌 일하기 위하여 준비지 않는다. 우리가 셔츠를 바느질되어 얻고 싶으면 비록 따로따로 운영의 질문, 우리는 노련한 재단사를 찾는것을 해보고 셔츠의 바느질을 모르면 , 재단사는, 너무 그것을 바느질하라고 사절한. 설교하게 그러나 , 진실 또는 현실을 것 을 이해하고기 알고 있기없이 누군가가 준비고 그가 또한 청취자를 발견한다 고 종교 의 범위는 이렇게 제한 없는 만든다.  DharmaKeDashlakshana은,120박사 HukamchandBharill을 찾는다