학습 2

PanditTodarmal-이 세계의 나무의 뿌리는 틀리는 믿음 이다. 넋의 완전한 해방은 이 틀리는 믿음의 완전한 소멸에 단 달성될 수 있다.

틀리는 믿음의 조차 이XX아이 유해하기 틀리는 믿음의 예민이의 값이 있는 또한 포기 이기 때문에, 오늘 우리는 틀리는 믿음이Jains또한과Jainism의 계명을 순종하는 그들안에 지속한다 까 왜 공부한 해야 한다.

DeewanRatanchand- 어떻게 믿음을Jains인 그들안에 지속하,Jainism의 계명을 순종하기 위하여 해를 끼친다? Jainscr입드r엇안에 틀리는 믿음의 원조로 아무것 없다.

- 너가 맞다 말한다 무엇이건을PanditTodarmal. 틀리는 믿음을 지원하는Jainscr입드r엇안에 아무것 없다, 그러나 종교적인 원본의 의미를 이해하기의 방법을 모르는 그들은 scr입드r엇의 심혼에, 갈 수 없다. 무언가가 다르게 그들의 상상 및 그들의 틀리는 믿음에서 그들을 남겨두지 않는다 것 을 그들은 이해한다.

DeewanRatanchand- 종교적인 원본의 의미를 이해하는가의 어떤 방법 있는가?

PanditTodarmal- 그렇다, 일을 하고기와 이해하기의 방법 있다. 방법은, 우리 적당한 방법안에 아무거나를 하골 또한 그들의 우측 원근법안에 것을 이해할 수 없는 것을 우리가 이해할 때까지.

DeewanRatanchand- 무엇을 이해의 방법은 의미Jinendradeo의 가르침의 인가?

PanditTodarmal- 종교의 원리는 진짜와 평범한 양상에서 종교적인 원본안에 설명되었다. 그들을 위해 원본의 진짜 의미가 진짜와 평범한 양상의 성격을 이해하지 않는다 것 을 정규 인간은 이해하지 않는다. scr입드r엇은 4개의 넓은 머리안에 분할되었다. 각 머리는 폭발의 다른 방법을 받는다. 우리가 저 방법을 이해하지 않으면, 우리는 원본의 본질적인 의미를 이해할 수 없다.

DeewanRatanchand- 제발 종교적인 원본의 폭발의 진짜와 평범한 양상 그리고 방법의 성격을 설명하십시요.

PanditTodarmal - 나는 진짜와 평범한 양상을 이미 몇몇 일 후에 다루고 또한 정교하게 종교적인 책의 4개의 사단을 설명했다.

DeewanRatanchand- 그렇다, 우리는 이 주제의 일반 상식을 가지고 있다. 우리는, 그런데, 종교적인 원본의 의미를 이해하기의 방법의 문맥안에 그들을 이해하고 싶는다.

PanditTodarmal - 너가 진짜와 평범한 양상의 성격을 알고 있으면, 진짜와 평범한 양상은 이다 무엇 나를 알고 있다 시키십시요?

DeewanRatanchand - 진짜 양상은 것과 원리의 본질적인 폭발 그리고 평범한 양상 평균에 의하여 부과하는 폭발을 의미한다. 저것이 단 진짜 양상 이고 그것을 기술함것은 어떤 다른 물질의 성격 이다 평범한 양상 이다것과 같이 우리는 또한 1개의 물질의 성격의 저 폭발을 말할 수 있다.

진짜 양상은 다른 사람에 1개을 섞는없이 그들을, 두는 그러나,PanditTodarmal- 그때 너는 평범한 양상이 각자와 무 각자를 섞는 것을 알고 있었음 에, 인 있을 때 그들의 수정 활동 틀림없고 그때 그들을 드러낸다.

DeewanRatanchand - 그렇다, 우리는 이것을 또한 알고 있다.

PanditTodarmal - 잘, 그때, 나에게 말하십시요 남자와 동물 인?

사는 존재 -DeewanRatanchand.

사는가 존재 -PanditTodarmal?

DeewanRatanchand - 그들은 종교적인 책안에 그런것과 같이 또한 기술되었다

PanditTodarmal-그렇다, 그들은 scr입드r엇안에 사는 존재으로서, 그들의 수정 인 인간과 지옥 같은 일생 기술되었다, 그러나 우리는 살아있는 존재으로서 수정을 받아들이면 안된다. 수정은 살아 있는 무생물 실재물의 혼합 국가 이다, 그러나 현실 넋안에 물질은 확실히 다르 저것은 그런것과 같이 대우되어야 한다. 넋, 본체 등등에 그것의 협회의 문맥안에, 또한 살아있는 실재물이라고 부른다, 그러나 저것은 혼자서 낱말안에 이렇게 있다. 종교적인 관점 본체 등등에서, 결코 살아있는 실재물은 이지 않는다.

똑같이, 분할할 수 없는 넋은 의식, 지각 및 다른 속성으로 분할되었다, 그러나 분할할 수 없는것과 같이 단 받아들여야 하는 물질을 설명하기 위하여 이 사단은 정당하다. 진짜 양상에서, 넋은 분할할 수 없다. 저 혼자서 살아있는 물질으로서 대우되어야 한다. 단의 사단은 이름에서 이고 그런이 설명을 위해 인 있을 때 전망의 수 점, 그들의 본질적인 성격과 다르지 않고.

단의DeewanRatanchand - 평범한 양상에서 행위와 절제의 규칙이 해방으로서의 경로 기술되었다 것 을 나는 생각한다.

PanditTodarmal은 무 각자 실재물에 분리을 위해 - 행위와 절제 등등, 해방의 경로이라고 불렀다, 그러나 그들은 그런것과 같이 받아들이면 안된다, 왜냐하면 넋이 다른 물질을 소유하나 포기할 수 있으면, 이들의 창조자 그리고 파괴자가 될 것이다. 물질은, 그런데, 다른 사람에 의존하지 않는다. 넋은 부착에서 파견하고 완전하게 분리되게 된다. 실제로, 그런 분리는 넋의 얀벽에 진짜 방법 이다.

어느 계산서가 진짜 이고 scr입드r엇안에 어느 평범하가 암흑안에, 우리 남아 있다 까 우리가 인정하골 동일물으로서 양쪽을 이해한다 때까지 고 설명되었다 고 이 이유를 위해 이었다.

DeewanRatanchand-그때 왜 철학의 해설자는 평범한가 양상에게 의지를 또한 가지고 갔는가?

PanditTodarmal,종교적인 원본의 정신은 - 평범한 폭발없이 - 명백하게 할 수 없다. 그런 까닭에, 이긴 하지만 진짜, 평범한 양상은 사용했다.

DeewanRatanchand-왜 진짜 양상은 평범한가 것없이 드러내는가 수 없는가?

PanditTodarrnal- 넋은, 진짜 양상에서, 혼자서와 독립 그것의 본질적인 성격에 모든 무 각자 물질 및 것과 다르다. 저것이, 그들 아무것을 이해하지 않는텐데 처럼 우리가 사람에 말한 계속하면. 그런 까닭에, 그것은 본체 등등, 그리고 인간, 동물 및 다른 단계로 사단의옆의 다른 물질에 관하여 설명되었다. 똑같이, 분할할 수 없는 물질은 선디얹어, 지각 등등으로 속성으로 부품 그것으로 예를들면, 넋안에 분할되고, 이렇게 명백하게 했다 설명되었다.

다만 오랑캐가 그의 고유의 언어안에를 제외하고 것을 이해하기 수 없기 있을 때, 같은 방식으로 평범한 남자는 평범한 폭발덕분에를 제외하고 진짜 본질적인 넋 또는 다른 물질을 이해할 수 없다.

DeewanRatanchand-무엇이 우리의 맞은가 이해 이어야 하는가?

PanditTodarmal-것이 진짜 관점에서 기술될 때, 그리고 평범한 양상에서 설명될 때 있을 때 진짜로 인, 우리 저것 그들을것과 같이 아니다 대우해야 한다, 그러나 그들의 협회 다른 쓸모 있는 원인의 관점에서 그런것과 같이 기술해 받아들여야 한다.

DeewanRatanchand- 평범한가 양상은 다른 사람을 가르치는가안에 단 도움이 되는가? 그것이 그것의 고유의 브r봇어f을넜 또한 있는가?

우리가 물질 의 진짜 본질적인 성격을 인정할 때까지PanditTodarmal-, 우리는 평범한 양상에서 그들을 이해해야 한다. 따라서, 더 낮은 단계안에 평범한 양상은 또한 도움이 된다. 그런데 부과가와 그때 우리 것을 이해하는것을 해보는 있을 때 단 우리가 평범한 양상을 대우하면, 도움이 된다; 그러나, 우리가 진짜 것것과 같이 정직한 평범한 양상을 만큼 주시하고'이렇게것과 같이 것을 단'대우하면, 그때 우리의 신념은 심술궂게 남아 있고 우리는 틀릴 경로를 밟고 있을 것이다.

똑같이, 우리는Jainscr입드r엇의 4개의 넓은 사단을 이해하지 않는 물질의 진짜 성격을, 이해하지 않는다. 그런 까닭에, 우리는 이 사단의 명확한 그림이 있어야 한다.

DeewanRatanchand- 친절하게Prathmanuyog안에 것의 성격의 폭발의 진짜 목적을 설명하십시요.

PanditTodarmal, 사람은 -Prathmanuyog안에 -에 의하여 결과 및 역사의 중대한 남자의 결점 및 활동 기술하기 종교적인 일생을,의 다양성을 공로의 이 세계 지도하는, 유도된다. 정당했도 있을 때 원래 이야기는, 그러나 다른 문맥안에 폭발은 작가의 생각에 따르면 때때로 엄정하게, 다른 사람에, 유사하다 그들 이다, 그러나 목적은 결코 다르게 이지 않는다, 예를 들면, 신은Tirthankaras의 일생의 5개의 경사스러운 사건안에 참가했다, 그러나 신 및 그들의 주가 사용한 숭배의 낱말은 엄정하게 원래 사용된 그들에 유사하지 않았다. 똑같이 대화안에 작가가 사용하는 언어는 국회의장에 의하여 사용된 저것과 확실히 다르다, 그러나 동일한 목적을 이룬다.

때때로 작가가 쓰는 참조 이야기는 그들의 고유의 개념작용 예를들면에 따르면 이다, DharamPariksha안에 바보의 이야기 있다, 그러나 동일한 이야기가Manoveg에 의하여 서술되었다 고 필요하지 않다. 그런데, 그것은 확실하게 어리석음을 지원하고 있었다.

때때로Prathmanuyog, 사람안에 부적당한 행위를, 그러나 종교적인 감 및 목적에 하는것은, 계속 고문에서 경건의 투명한 사랑의 밖으로 칭찬한 예를들면,Vishnukumarji, 저장했다 700명의 수도사를 이다, 그러나 그의 부품에 이 활동은 부적당했다, 왜냐하면 그는monkhood을 남겨둔 해야 했다; 그러나 그는 경건을 위해 그의 사랑에 이 부과금을 위해 경앙되었다. 이 보기를 이용해서, 우리는 더 높은 상태를 포기하, 보다 적게 중요한 업무안에 취약하면 안된다.

아들과의 강복을 위해 신을 숭배하나 기도하기 위하여 그것은 나쁘 또는 질병의 치료한, 종교의 경로를 추구하기안에 설f렀넜을 위해NidanArtdhyan안에 그리고 없는 포함하는 이들, 그러나 동등한 열애가가 틀리는 믿음의 의인화 그들자신 이고 그들의 추종자의 사이에 동일물을 퍼지는 신의 숭배안에 취약하지 않은 것을 사려하는 이들은 칭찬해. 단 감의 쾌락을 만족시키는 세속적인 조준을 달성하기 위하여 종교적인 의례를 실행하면 1개은 이 방법안에 안된다.

DeewanRatanchand -Karnanuyoug안에를 다루는가 주제는 무엇 인가?

PanditTodermal -Karnanuyog은 전지 존재에 의하여 사물을 설명한다. Omniscience은 모든 세계 및 무 세계를 덮는다, 그러나Karnanuyog은 우리들 의 영적인 성장의 선디얹어의 더 낮은 단계안에 예를들면 오르는 있는, 그러나 살아있는 존재의 표현이 무수한 수량으로 존재를 위해 유용한 것을 설명한다; 그들은 낱말안에 기술될 수 없다. 그런 유사한 수정이 영적인 진도의 다른 14개의 가늠자안에 포함되었다 있을 때.

Karnanuyog안에 것은 폭력 등등에 저것똑같이 특별한 방향안에 사람을 교육하기의 관점에서 기술되고, 그러나 대우되면 안된다 예를들면 시도한다, 부른다 틀리는 의식이라고 있다; 그러나 현실안에 틀리는 믿음에 사람의 모든 의식은 나쁜 의식 이고 우측 믿음에 사람의 저것은 좋은 의식 이다.

DeewanRatanchand -Charnanuyog안에 내레이션의 작풍은 무엇 인가?

PanditTodarmal - 사람의 기지에 의하여 인도된 할 수 있다것과 같이Charnanuyog은 종교의 행위를 가르친다. 종교의 진짜 양상안에, 받아들이기것을 아무것과 포기되기것을 아무것 없기 때문에, 평범한 양상은 우위하다 여기. 종교적인 지시를 주기의 2개의 방법은 여기, 평범했던 것 단 및 진짜에 평범했던 다른 사람 채택되었다. 외부 활동은 평범한 가르침안에 중요하다, 그러나 안 생각 및 감각은 평범한 양상이 딸린 진짜안에 더 중요하다.

혼자의Deewan Ratanchand주는가 평범한가 가르침은 - 누구를 위해 - 이곤가 누구를 위해 - 진짜에 평범한가 혼합?

PanditTodarmal - 단 평범한 가르침은 진짜 원근법의 지견이 없고 진짜 양상을 가르치는 조차 시도는 실패할 고에 누구의가 상자를안에 나타난다 까 그들에는을 위해 의미한다. 진짜와 평범한 양상 모두의 지견이 있는 누구의 상자가 유용하게 가르칠 수 있다 까안에 그들에는, 또는; 진짜 것에 섞는 평범한 양상을 사용하여 가르친다. Charnanuyog안에, 사람을 악결과로서 그들의sinful활동을 예를들면, 일생의 지옥 같은 단계에 공포 열정을 창조하기 멈추라고 설득하기 위하여 때때로, 새로운 열정은에 의하여와 일생의 하늘 단계에 욕심 열정을 창조하기 사람을 종교의 경로를 따르는 지도하 도록 깨운다. 똑같이, 인간 구조에 증오심은 아주 불결한것과 같이 그것을 기술하기에 의하여 창조된다; 그리고 아들과 딸과의 넌더리의 감은 부모의 축적된 부를 얻게 극단적으로 열망하는으로서 그들을 보이기에 의하여 생성된다. 숭배, 자선 또는 숭배안에 취약으로서의 부 그리고 문제점을 사람을 개의되는 종교가 되는 유도하 도록 있음의 욕심은 생성된다. 우측 믿음이 있기 위하여Charnanuyog안에 그런 폭발의 진짜 목적에는 명심되어야 한다.

DeewanRatanchand -Dravyanuyog안에 내레이션의 방법은 무엇 인가?

PanditTodarmal -Dravyanuyog안에 목적은 보기, 이유 및 각종 해석의옆에 우측 믿음을 개발하는 이다. 유입과 분리, 각자 및 무 각자 및 생존 및non-living실재물사이 차별의 감각에 지도할텐데 다른 성분은 방식으로 기술된다. 영적인 경험은 큰소리로 부르고conventionalities은 버린다. 행위 등등의 규칙의 중요한, 때때로 그들로 대단히 무승부 인, 그들의 마음안에 이들로 무관심한 영적인 경험의 출현을 격려하기 위하여 창조하 도록 극소화된다. 공로는 결점을 추구하기를 위해, 그러나 분리를 추구하기를 위해 아니다 헐뜯는다.

따라서, 4Anuyogs안에 폭발의 방법은 다르다, 그러나 모든의 주요한 목적은 이들 분리의 번식 이다. 더 강한 그들을 페지하기 위하여 때때로 연약한 부착은 추천된다, 다른 사람에 모든 부착은 헐뜯었다, 그러나 아무데도 부착은 공로으로서 선언되었다. 진짜 완전한 믿음은 부착을 가능한 멀리 삭제하기안에 있다. 진짜 의식은 이들이 삭제될 수 있고 진짜 행위가 부착의 제거의 경로를 따른것을 이다 까 라고 안것을 이다. 우리는 모든 4Anuyogs의 작풍을 따르기으로서, 그런 까닭에 종교적인 진실의 진짜 기도를 이해해야 한다.

DeewanRatanchand - 무엇을 만약에 때때로 상호로 반대되는가 신조는 종교적인 원본안에 우리들의 앞에 두었는가?

PanditTodarmal -JinendraDeo의 메시지에는 상호로 모순된 계명 또는 단언이 있지 않는다. 우리가 종교적인 가르침의Anuyogs그리고 진짜와 평범한 양상의 작풍을 이해하지 않았기 때문에 모순이 거기서 있다 고에 우리는 느낀다. 우리가 종교적인 원본을 이해하기의 이 방법을 이해하면 모순 없다. 우리가 scr입드r엇을 공부한 유지해야 한다 고 해방의 경로의 추적을 위해 맨먼저 준비 인, 그런 까닭에, 필요하다. 적당한 이해에 종교적인 원본을 공부하기 위하여 너는, 그런 까닭에, 규정된다. 너는 확실하게 완전할 행복을 장악할 것이다.