학습 3

신 및 넋, 노예의 신분 및 해방, 이 세계 및 다른 사람의 그들것과 같이 공로 그리고 결점의 주제는, 인도 철학안에의, 매우 말했다. 공로와 결점은 무엇 이곤가 무슨은 장소를 넋의 해방의 경로안에 점유하는가? 여기의 문제는Jain철학의 문맥안에 이들을 토론한것을 이다.

최신AcharyaKundkund의 일부터Jain문학의 각 기간은 공로와 결점의 이 질문을 채택하고 케케묵은 토론했었다. 동등한 오늘 면담의 주요 내용 이다. 논쟁은, 그런데, 공로의 정의안에 없고 결점, 해방의 경로안에 그들의 위치안에 속인다.

공로와 결점은 넋의 양쪽 불결한, 내부 행동 이다. 공로와 그들의 성취가 호의를 베푸는 협회를 가져오는 있을 때 수도사의 신, 숭배, 연민, 자선, 절제,mortification및 다른 경사스러운 활동 등등의 숭배는, 부른다. 성안에 폭력, 허위, 도둑질, 관대 및 소유물 등등의 축적은, 결점이라고 부르고 형편이 나쁜 협회에 쓸모 있다.

정규 남자는 악것과 같이 좋은과 결점으로 공로를 간주한다, 왜냐하면 것개은 그의 공로때문에 그리고 결점에 만기가 되는 나락 또는 동물성 단계안에 인간 또는 하늘 임으로서 선천적 이다. 일생의 모든 4 단계가 비탄의 충분한 것을 그들은 단의, 그런데, 실현하지 않는다. 행복은 이 단계의 무엇이든안에 발견된것을 이지 않는다. 일생의 모든 4 단계가 비탄과 불행의 충분한 것과PtDaulatramji은 그의Chhahdhala의 첫번째Dhal안에 선언했다. 모든 4 단계안에 어떤 기쁨 있으면 그것 포기에 반영의 원본에서 명확한가 고, 왜 그들의 가구를 남겨두는가, 포기의 경로를 채택했는가 에 틀림없는가Tirthankars은?

Shraman문화의 창시자는 동등한 것것과 같이, 중대한AcharyaKundkund공로와 결점을 모두, 그들에 해리하, 그들을 위해 어떤 부착이 있지 말라 물어 세속적인 실존에 쓸모 있 붙들 우리들은 모두. 그는 말한다,"결점 바람직하지 않고 바람직한 공로는, 이것 정규 인간의 신념 이다, 그러나 고른 할 수 있다 까 라고 세속적인 실존안에 강요 창조물?"고 공로는 바람직하다

또한 금 사슬, 양쪽으로서 사슬을 박탈한다 그들의 자유의 사람을 다림질하십시요. 같은 방식으로 결점으로서의 공로는 세속적인 실존의 꼭지안에 그 존재를 민다.

너가 바람직하지 않는 무언가에 회합하면, 너의 자유가 잃을 것이기 때문에, 그들의 무엇이든에 회합하지 말라.

모든 경사스러운 수정은 공로 노예의 신분과 불길한 그들을 결점 노예의 신분 끈다. 노예의 신분은 공로 노예의 신분 또는 결점 노예의 신분이라고 해도 노예의 신분, 이다. 그것은 단 넋을, 해방하지 않는다 그것을 묶는다. 해방은 청정한 분리에 공로 그리고 결점이 없을 경우에 단, 있을 수 있다. 그런 공로 및 결점이 넋의 해방의 경로안에 단 부정적인 역할을 한다 있을 때.

YoginderDeo은 이 문맥안에Yogsar안에 쓴다 :

"공로는 지옥 같은 단계에 일생과 결점의 하늘 단계에 지도한다. 넋을 알고 있다 까 누구가 1개은, 양쪽 이들을 남겨두어서, 달성한다 완전한 해방을."

AcharyaPujyapad은SamadhiShatak안에 동일한 아이디어에게 또한 환풍을 줬다. AcharyaKundkund은 아주 단호하게 주장한다:-

"다른 사람으로 공적이 있는 성향은 공로 이고demeritorious그들은 다르게 이다. 어떤 무 각자 실재물로 경사하지 않는 넋의 성향은 이다 모든 불행의 파괴의 계기 및 넋의 해방의 달성."

행위 등등의 절제, 숭배, 규칙이, 공로 이고 본체, 마음 및 연설의 속임 그리고 운동없이 표현이 종교 이다 고Jainscriputres은 아주 명확하다.

NatakSamaysar안에 공로와 결점은 모두 그녀 야만스러원 것의 품는 쌍둥이으로서 기술되고 저것에는sentient존재 2의 무엇이든을 위해 좋아하기 있어야 하지 않는다.

세속적인 관점에서 공로는 결점보다는 잘 흔히 말한다, 그러나 해방 공로와 결점 모두의 경로안에 방해는 있다.

Banarsidas중대한 시인은 공로의 개념을 선물하고 대화안에 결점은KundkundAcharyadeo의옆의 신성한 논문Samaysar에AcharyaAmritchandra에 의하여 지명되는Atmakhyati의 논평을 기초로 하여, 및 다음과 같이 것 을 인 그 구성하는 추가slokas가르치는 형성한다, 교사 및사이에. -

그들 원인, 맛, 성격 및 결과가 다르기 때문에 공로와 결점이 동등하지 않는 것을 학생은 그의 교사에게 말한다. 공로는, 그러나 건강에 나쁜 결점 귀중하 나타난다. 

열렬한 표현은 공로 노예의 신분에 결점 노예의 신분과 유덕한 그들에 지도한다. 따라서 그들 원인은 다르다. 결점의 성취는 그의 맛이 그의 맛이 감미로운, 행복안에 공로 결과의 쓴 성취 인 불행안에 유래한다. 거기서의 이 방법은 2안에 맛의 다름 이다. 공로는 그들 유괘한 그러나, 결점 표현은 넋에 자극하는 그들자신안에 있다. 따라서, 그들의 성격안에 다름 또한 있다. 결점은 천국처럼에 지옥 같은 것 일생의 불쾌한 단계에, 그러나 공로와 다른 좋은 단계 지도한다. 따라서 그들의 결과에 관하여 다름은 또한 아주 명확하다. 왜 그때 너는 그들을 동등한가 부르는가?

교사:- 응답안에 것, 그리고 그런이 동등하기 있을 때 공로와 결점 노예의 신분이 양쪽 해방의 경로안에 방해 인 교사는 그의 학생에게 말한다. 그런이 거기서 결과에 관하여 다름 있을 때 일생의 좋고 나쁜 단계는 세속적인 실존안에 양쪽 있고. 원인, 맛, 성격 및 결과때문에 다름은, 실제로, 존재하지 않는다; 무non-sentient존재는 그들의 틀리는 믿음때문에 이 다름을 관측한다; sentient존재는 어떤 다름을 인정하지 않는다. 공로와 결점은 양쪽 어두운 우물 이다,karmic노예의 신분에 쓸모 있거든 있거든 모두 양쪽은Siddhahood의 경로안에 존재하지 않는다. 단 절대 분리는 넋 해방의 경로안에 바람직하다.

모든의 행위, 번앉어, 절제, 자선, 숭배 등등, 한편으로는과 휴무의 규칙의 밖으로 다른 사람이 결점의 동안 다른 사람에 이들은, 어떤 공적이 있다, 그러나 우리가 사정의 심혼에 가면,karmas의 양쪽 종류는 질병 이다. Jinendra최고 주는 저것 노예의 신분의 과정을 기술했다. 공로와 결점은 양쪽 노예의 신분의 노예의 신분 그리고 원인 이다. 그런으로서 넋의 복지를 위해 종교는 어떤 구별없이 모든 공로 그리고 결점을 버린다. 혼자의 완전한 분리는 곳에 부착 및 넌더리 없는 그것의 목적지에게 넋을 가지고 갈 수 있다,; 의식의 단 청정한 가동은 공로 또는 결점 가동없이, 통용한다.

다음과 같이 것 을 이것을 들어서, 학생은 교사의 앞에 변론한다:-

"너는 동등했던 그들을 보이는 공로와 결점을 양쪽 기술했다. 방법이 나의 마음안에 의혹을 개발했다 고 나는 있다. 넋 해방i.e의 경로를 따르고 있는 그들은 약간 지원없이, 발달의 네번째, 다섯번째 및 여섯 번째 가늠자안에 추종자 지낼 수 없다. 그들의 마음을 점유하기 위하여 그들은 행위, 절제, 연민, 자선, 명상 및 숭배 의례의 규칙에 부착을 필요로 한다. 왜 너가 거부한다 이들을 전부?"

반환안에 교사는 저것,"그것 이지 않는다 반복한다. 해방의 경로의 추종자는 공로 결점의 지원을 필요로 하는가? 그들의 피난은 그들의 자신 이제까지 출석하는 모든sentient넋 이다. karmas은 그같은 넋 및 그것의 연습의 경험에 의하여 삭제된다. 피난 또는 지원없이 그들의 있의 질문, 그런 까닭에, 없다. 어떤 속임, 부착 및 넌더리없이 인 넋안에 헌신으로 및 교전 자체는, 최고 행복을 달성하기에 쓸모 있다. 무생물 사정의 행위 그리고 활동의 규칙으로 단의 성향은 사정 물질의 그림자 이다. 공로와 결점이 양쪽 사정의 오물, 질량, 및 넋의 경로에 유기 이다 고 우측으로 말했다. 우리는 이들의옆에 결코 옴닛지얹어과 해방을"달성할 없다.

공로가 청정하다 불결한 결점 이다 고 이것을 들어서 타협을 믿는, 학생은 그의 교사를 전망을 받아들이라고 묻는다.

모든 일을 설명해 교사는 아래에것과 같이 주장한다:

"공로와 결점 표현 있다 있을 때 만큼 오랫동안, 것개에는 또한것과 같이 양쪽 유형i.e, 선디얹어과 지각의 작용하는 의식안에 마음, 본체 및 연설안에 가변성이, 있다. 마음, 본체, 연설 및 작용하는 의식안에 안정성 없다 있을 때 만큼 오랫동안 누구든개은 청정한 넋을 경험할 수 없다. 그런 까닭에, 공로와 결점 모두 표현은 해방에 짧게 경로를 자르는 가위같이 이다. 양쪽은 노예의 신분에 쓸모 있고다, 그런 까닭에, 바람직하지 않는다. 나는 넋 해방의 경로안에 방해으로서 그들을 알고 있는 양쪽향하여 말했었다."

따라서PanditBanarsidas은 scr입드r엇에 따라 그의 생각을 내색했다.

PanditTodarmalji은 동일한 문맥안에 쓴다:-

"비폭력 및 바람직한것과 같이 다른 사람의 바람직하지 않는 그리고 공로 유입으로서의 폭력 등등의 틀리는 믿음, 관계 유입에 사람,; 양쪽은karmas의 노예의 신분을 끈다. 바람직한으로 그들을 간주함것은 믿음의 곡해 이다. 똑같이, 그는 결점 노예의 신분의 원인것과 같이 공로 노예의 신분과 허위 등등의 원인으로 진실 등등을, 간주한다. 모든 그들은, 그런데, 틀린 믿음 그래서 포기되기 위하여 이고. 단의 그런 까닭에, 비폭력 등등, 또한 바람직하지 않는 노예의 신분의 원인 임것은 이다. 곳에 것개이 충분한 분리에sentient서어r에 남아 있는 단 저 단계는 바람직한 국가 이다. 그같은 단의 국가가 달성될 때까지, 이것이 바람직하지 않는 그런것과 같이 노예의 신분에 쓸모 있다 그리고 고 공로안에 확실히 취약하고십시요, 그러나 믿음을 있으십시요; 이것이 해방에 경로로 간주되면, 곡필한 믿음은 이제까지것과 같이 지속한다."

따라서 공로가 세속적인 관점 및 국가의 이 양상을 지켜에서 결점보다는 더 나아도, scr입드r엇은 평범한 종교으로서 이들을 인정했다, 그러나 해방의 경로안에 그들의 위치는 부정적 단 이다 것을, 우리는 본다.

공로의 감 잇따라 일어나는 일의 쾌락의 밖으로 기쁨은 유리한것과 같이 공로를 주시하기의 기인 이다. 감의 쾌락이 행복을 주기로 간주된다 있을 때 만큼 오랫동안, 공로의 바람직함은 못 보고 놓칠 수 없다. sentient넋을 만지기없이, 감의 쾌락안에 행복의 감각은 실종될 수 없다. 청정한 표현은 공로와 결점없이 절대로 인sentient청정한 넋의 경험 이다. 넋의 진짜 행복을, 그런 까닭에 맛보고 싶는 그들은, 항상 영적인 경험의 청정한 표현을 취득한것을 시도해야 한다.