학습 4

국회의장:-

GautamBhagwan은 또한 pr엊업도r으로서 경사스럽다Veer.

AcharyaKundkund은 경사스럽 그래서Jain종교 이다.

이 세계안에 각 물질은 그것의 고유의 일치의 다른 수정안에 명시한다. 물질의 표현은 그들의 활동 이다. 이 활동은 조건, 변화, 수정 또는 행동이라고 부른다. 각 물질은 그것의 고유의 수정의 창조자 이다. 그것은 천만에 이 수정을 위해 어떤 다른 물질의 협력을 필요로 한다. 것의 계획에, 헛된안에 숙지하지 않는 사람은, 다른 사람의 협력의 욕망에 불행하게 된다.

학생:-거기서 그것의 원인없이 활동 있을 수 있다. 어떻게, 그런 까닭에, 원인을 위해 탐구는 이익현재로 주시되는가 수 있는가?

국회의장:-활동은 그것의 원인없이 구체화하지 않는 것과 너가 말할 때, 너는 맞다. 그러나 원인이 이다 무엇 너는 아는가? 그것으로의 활동을 생성하는 재료는 원인 이다. 이 원인은 2개의 종류의 이다. 실명사 원인과 쓸모 있는 (평범한) 원인. 자체 그것의 상태를 변화하는 저것은 명사 원인이라고 부른다. 그것의 고유의 상태를 변화하지 않는 어느에 적부가 부과한다 까 저것은, 그러나 오지 단지, 지구의 만들기안에 쓸모 있는 평범한 원인, 예를들면, 이다 명사 원인 부르고 바퀴, 지방이 및 남비 제작자는 쓸모 있는 원인 이다.

수정이 선천적 인 물질은 각자 및 수정의 힘 이다 목표i.e,Upadeya이다. 평범한 원인의 관점에서, 동일한 수정은 변화한 상태i.e,Naimittik이다. 동일한 표현은 2개의 방법, 것 및 평범한 원인의 관점에서 각자의 힘의 관점에서 다른 사람안에 이렇게 설명된다.

학생 :-Please은 보기에 이 배열을 더 명확하게 설명한다?

활동 단지의 출현: 안에 국회의장은, 명사 원인 양상 활동 단지가 목표 및 남비 제작자, 바퀴, 등등 인, 지구 이다 평범한 원인 이다. 평범한 원인의 관점에서'단지'의 동일한 활동은 물질의 변화한 상태 이다. 이들은 동일한 현상의 다만 2개의 양상 이다. 너가 이것을 이해했다 것 을 나는 생각한다.

잘 이해되는 학생:-Yes각하.

국회의장 :-Then은 목걸이 및 우측 믿음에 명사 평범한 원인의 이 개념을 적용한다.

학생 :-The물질 금은 각자의 힘 이고 목걸이는 원한 표현 이다. 불, 금 세공인 및 다른 사람은 평범한 원인 이고 목걸이는 새로운 상태 이다. 동일한 방법안에 믿음의 넋 물질 또는 속성은 각자의 힘 이고 우측 믿음은 원한 표현 이다. 곡필한 믿음karmic사정의 제거는 쓸모 있는 원인 이고 우측 믿음은 변화한 국가 이다.

국회의장 :-Well은 말했다.

각자의 힘이 물질 또는 속성 이면: 만약에 학생, 항상 그리고 출석한다 그래서 추정된 활동은 항상 일어났음 에 틀림없다.

국회의장은 2개의 종류의 각자의: 이 힘 이다

(i) 유구한 각자 힘

(ii) 각자의momental힘.

변화 자체를 겪는 저 물질 또는 속성은 유구한 각자 힘 이다.

각자의momental힘은 2개의 방법안에 설명될 수 있다:-

*표현의 유구한 현재는 물질 및 속성안에 흐른다. 저것안에 현재 순간이 활동 인 직후에 유구한 현재는 즉시 이전 순간 표현 각자 및 표현의momental힘 이다.

**은저 특별한 수정안에 변화하는 물질의 순간 수용량 각자의momental힘 이고 표현은 활동 이다.

순간 각자 힘은 강력한 원인이라고 또한 부른다. 힘에 의하여 항상 현재, 그러나 저것이 완전하게 강력한 원인으로 간주되면, 추정된 활동 인 유구할 각자는 일어나기의 과정에서 항상 일 것이다. 그런이 강력한 원인 물질의 물질 그리고 순간 능력 자체의 즉시 이전 표현 이기 있을 때. 활동은 이 2없이 열매가 많이 열릴 수 없고 2개이 출석할 때 항상 구체화한다.

우리는 결정적으로 그것의 이전 수정에 물질 자체가 각자의 힘 이고 즉시 다음 표현에 물질이 원한 활동 이다 것과 말할 수 있다. 호의를 베푸는 외부 상황 및 목표는 평범한 원인 및 추정된 수정 그들의 활동 이다.

 학생은 2개의 종류의 평범한 원인 : 이다

* 무관심한

** promptor.

국회의장 :-Yes, 그들은 이렇게 분할되었다. 그러나 비활동성 그들에게 고유에게and'being의 욕망을 있는 에테르, 반대로 에테르, 공간 및 시간 물질은 무관심한 명사 원인 및 욕망을 있고는 그리고 활동적 인 넋 물질이라고 부르고지 않, 활동적 인 사정 물질은 단,promptor쓸모 있는 원인이라고 부른다, 그러나 활동의 출현 모두안에 에테르 물질 무관심하 있으십시요. AcharyaPujayapad은lshtopdesh안에 말했다:-

"무 각자 물질이 단 평범한 원인 이기 때문에, 무지한 임것은 가르치기에 의하여 학구적인 것개 만들고 다만 에테르 물질이self-moving넋 및 사정을 위해."이기 있을 때 무지한 임 같은 방식으로 학구적인 것은 만들 수 없다

더SanskritTika은 이 말을 명백하게 한다:-

이렇게 모든 외부 원인이 삭제될 것이다 이라는 취지의 불안은 일어날 수 있다. 이것은 이렇게 교사같이: 다른 사람이라고 응답되고 적 등등은 출현안에 이고 추정된 활동의 파괴는 각각으로 단 쓸모 있는 원인 이다. 현실안에 물질의 능력은 사건 또는 활동의 일어나기 무 일어나기안에 주요한 원인 이다.

사자의 이전 일생안에MahaveerBhagwan의 학생:-The넋은 하늘안에 나는 힘을 있어Digamber2명의Jain성자의 가르침에 각자를 달성했다. 그가 더 늦은 단계안에BhagwanMahaveer이 되었다 고 이것때문에 이었다. 왜 너는 쓸모 있는가 원인으로서 그들의 가르침을 인정하지 않는가?

국회의장:- 우리는 쓸모 있는 원인으로서 가르치기의 중요성을 부정하지 않는다. 넋의 가르치는 혼자서 깡통 술책 복지가 종교적인 논설을, 많은 사람 들으면, 왜 모든 그들은 넋의 정화를 달성하지 않는가? 왜Mahaveer은Marichi의 일생안에 넋의 정화의 과정을 시작하지 않았는가? 쓸모 있는가 원인의 어떤 부족 있었는가? 하늘안에 이동하는가 2Digamber의 가르침은Jain성자 이곤가,Rishabhdeo의 가르침보다는 나아지는가? BharatChakravarti은 그의 아버지 이고, 종교Rishabhdeo의 첫번째propounder은 그의 할아버지 이었다, 그럼에도 불구하고 그는 종교적인 집회안에BhagwanRishabhdeo의 가르침에게 반대를 소리가 났다. Rishabhdeo의 메시지안에 결여되는가 무언가 있었는가?

각자가 완전하게 준비되어 있을 고, 원한 활동은 구체화한다 때, 그리고 시간 호의를 베푸는 쓸모 있는 원인은 항상 출석한다 것을 이것은 시험한다; 1개은 그들을 발견한것을 해보지 않기 위하여 있다. 어디에 잔인한가 단계안에 어떤 가르침의 기회는 사자 일생의 이었는가? 그러나 사자의 넋 힘이 충분하게 강력하게 될 때, 쓸모 있는 원인은 천국에서 강하했다. rXX어 넋의 찾는 사람이 호의를 베푸는 쓸모 있는 원인을 것 을 발견하기안에 활동이 아니어야 하는 것과, 그런 까닭에, 말했다. 쓸모 있는 원인이 거기서 없는 것과 누구가 말하는가? 그런데, 우리는 수색을 이들의 만들지 않기 위하여 있다. 각자안에 활동이 구체화할 때, 호의를 베푸는 쓸모 있는 원인은 항상 거기서 이다.

활동은 쓸모 있는 원인을 따르지 않는다; 쓸모 있는 원인은 활동에 따르면 소위 이다. 분리되는 사람은 포기의 감각을 개발하는 그러나,sensual기쁨에 관심을 끄는 남자는 매춘부의 시체를 보는 부착을 발육시킨다. 동일한 매춘부는 분리되는 사람 을 위해 감 그리고 포기의 남자를 위해 부착의 원인 이 말한다. 활동이 쓸모 있는 원인에 따라 일어나면, 각자에는 부착 포기의 감각이 있어야 한다.

PanditTodarmalji은,"물질이 강력하게 추정된 활동을 저지하지 않는 무 각자 주장한다; 우리의 고유 표현이 바람직하지 않을 때, 그때 다른 남자는 어떤 쓸모 있는 원인없이 그의 생각을 버릇없게 기르는 그러나, 단 외부 원인 이다. 그런것과 같이, 쓸모 있는 원인 그 결과로 없다. 따라서, 이다 무 각자 물질에 결함을 발견하는 곡필한 믿음."

힘의옆의 쓸모 있는 원인 암컷은 아니 아무거나도 아니다 각자 쓸모 있는 원인을 함께 모으지 않으나 가져온다. 상호 관계는 아주 간단하다. 관계의 이 간명은PanditTodarmalji에 의하여 아름답게 이렇게 초상화을 그렸다:-

소유 힘뿐 아니라"그것의 고유의 노력의옆의karmic사정이 넋의sentient성격을 낙상하면, 그리고 외부 물자를 가져오면, 그때 가r마은 살아 있어야 한다; 그러나 그것은 저것 결코 이지 않는다; 관계는 아주 자동 이다. 성취의 단계가karmas에 의하여 도달할 때, 넋 자체는 그것의 자연적인 균형을 남겨두고 다르게 행동하고 다른 물질은 그들의 고유의 방법안에 또한 행동한다. 다만 해돋이의 결과로서 만나는 그녀 타조 및 타조으로서 그들의 고유의 성격의 이렇게 하십시요; 본체는 악의의 밖으로 그들을 강제적으로 분리하고지 않 아무도는 연민의 밖으로 주간안에 그들을 함께 데려오지 않았다. 그런은 쓸모 있는 원인에 원한 활동의 관계 이다. 동일물은 붙든다karmas의 경우에 좋은."

학생 : 그것으로의 왜 우리는 실제적인 행위자 및 쓸모 있는가 원인의 이 논쟁안에 관련시켜야 하는가? 우리가 이들을 모르고 무엇 그들의 지견에서 이익은 이면 해는 무엇 인가?

국회의장 : 활동의materialisation을 위해 각자 그리고 쓸모 있는 원인의 힘의 맞은 성격을 이해하기 위하여는, 기지 논쟁의 전투 없다. 진짜 문제점은 사람이 다른 사람의 행위자로 1개을 간주한다 고 이고 저 조사에 불행하다. 우리가 양쪽의 진짜 성격을 이해하면, 이 논쟁은 끝낼 것이다.

사람은 그것의 표현의 각자 그리고 평범한 원인의 본질적인 힘의 맞은 지견이 있지 않기 때문에, 그는 평범한 원인에 그의 죄의 비난을 던지고 결백하게 남아 있고 싶는다. 도둑은, 예를 들면, 달빛에 결함을 던지기으로서 도둑질의 죄에서 자유로울 수 없다; 동일한 방법안에 이 넋은karmas에 그것의 고유의 속임, 부착 및 넌더리의 책임을 던지기으로서 불행과 비탄에서 자유로울 수 없다. 그같은 국가안에 우리는 우리의 고유의 결함을 발견하, 우리들안에 보는 수용량을 잃는다.

다른 사람안에 무언가를 하게 그들의 우측 원근법안에 이들을 이해하기에 의하여, 능력 있음의 긍지는 간다. 다른 사람에서 도움 지원의 욕망에 만기가 되는 열등은 끝낸다. 무 각자 물질 및 필연적인 r엇t렀넜의 협회의 욕망은 삭제되어 이고 넋의 자연 적이고, 조용하고, 평온한 국가는 나온다.

시간은 지금 넘어서 인. 오늘 가르쳤다 무엇이건이 깊은 고려사항을에, 너 있을 것이다 행복할 것이다 주십시요.