학습 6

ACHARYAKUNDKUND

국회의장:-하늘 존재 및Asuras의 주가 가r마의 노예의 신분의 그들의 불순떨어져 경앙하고 세척하는 해방의 경로의 옹호자, 나는thee오하이오VardhmanBhagwan에 머리를 숙이다.

이것은 신성한Pravachansar,AcharyaKundkunddeo썼다 그것에게 대략 2천 년을 뒤 이다. AcharyaAmritchandra은 원래 일 자체것과 같이 중대했던Sanskrit안에 중대한 논평TatvaPradipika을, 만큼 썼다. 이 논평의 3개의 큰 지부 있다:-

1. GyanTatvaPragyapan

2. GeyaTatvaPragyapan

3. CharananuyogSuchakChulika

우리는GyanTatvaPragyapan지부의 열여섯 번째 운문에 이다. 여기 보여, 청정한 넋의 공적이, 완전하게 청정한 작용하는 의식에, 독립적 이지 않는다 고 부착을 다른 상자 (문법)에 있. 의미는 어떤 무 각자 물질의 지원이 심령 의식 및 심령 행복을 위해 필요하지 않다 고 이다.

그것의 자연적인 속성을 달성하는 넋은 전체 세계에 의하여 숭배되고 자체적으로의 품는 전지 이다. 이것은Jinendradeo에 의하여 주장되었다.

Acharya은 여기 진짜 관점에서 넋에는 어떤 무 넋 성분에 상자 관계가 없는 것과 말하고 싶는다. 이 임것은 넋이외에 목표의 협회를 위해 그의 r엇t렀넜안에 헛된 불행한안에 있다.

학생:-상자의 관계는 무엇 인가? 상자는 무엇 인가? 제발 이들을 마침내 설명하십시요.

국회의장:-활동을, 활동의 일어나기안에 목적이 있는, 부르는 상자이라고 창조하는 저것. 상자는 단 약간 모양 또는 다른 사람안에 활동의 가동안에 목적이 있을 수 있는 저것, 아무도 그밖에 일 수 있다.

6개의 상자 있다

1. (karta)주관 주격

2. (Karma)-The목적

3. (저 증서의karan)의미한다

4. (활동의Sampradan)-The수신기

5. (apadan)생산자

6. (증서의adhikaran)기초

독립적으로 (도움을 받지 않) 그것의 고유의 증서 (기능)을 부른다 행위자이라고 (저것은 실행한다) (대리인 또는Karta); 것은 모두 수정이 주제 (행위자)에 의하여 장악된다 그것의 기능이라고 (Karma) 부른다; 그것이 하나 기인되는 저 특별한 증서의 내용이 풍부한 원인은 저 증서 (Karan)의 평균이라고 부른다; 저 특별한 증서가 실행되나 끝나는 저것은, 수신기이라고 (Sampradankarak) 부른다; 저 특별한 기능 또는 증서가 끝나나 장악되는 영원한 물질은 (Apadan) 그리고 영원한 원인 및 동일한 영원한 물질 부른다 증서 (Adhikaran)의 기초이라고 부른다.

이 6개의 상자는 2개의 종류의 이다: (i) 진짜, (ii) 평범한. 증서의 공적이 다른 기관에 만기가 될것과 같이 보일 때, 우리는 평범한 상자가 있다; 그리고 공적은 물질 자체에 만기가 되십시요 말한다 곳에 (그것의 안 힘) 진짜 상자이라고 부른다.

누군가가 (Sampradan) 또는 수신기 인 그것안에 물을 지키는 평범한 상자의 신청은 이:-The남비makar 이다 행위자, 단지 이다 증서, 바퀴, 지방이 등등 이다 평균, 남비 제작자 제작 누군가를 위해 단지 이다,; 지구는Apadan(또는 영원한 원인) 인 구덩이의 밖으로 가지고 간다 남비는 기초 또는 인 지구의 기초에 만들고, (Adhikaran). 모든 상자는 서로와 다르다. 본질적으로 물질은 어떤 다른 물질의 생산자 또는 파괴자 일 수 있다. 그런 모든 6개의 상자가 허위 이기 있을 때. 그들은 연설의 부과한 허위 평범한 양상에서 이렇게 불렀다. 진짜 양상에서 물질에는 어떤 다른 물질에 어떤 상자 관계가 있다.

진짜 상자의 신청은 이것 이다:- 지구는 독립적으로 단지의 생산을 달성한다. 단지가 창조의 목표 인 그런 지구가 생산자 이기 있을 때, 이를테면 단지는 지구에서 분리되어 이고지 않 그래서 지구 자체는 목표 이다; 그것의 고유의 작용하는 힘때문에 단지가 지구에 의하여 생성하고 그래서 지구는 평균 (Karan) 이다; 지구는 자체적으로에게 생성한 단지를 주고 그래서 지구는 수신기 (Sampradan) 이다; 영원한 남아 있었는 그러나 지구에 의하여 그것의 대량 수정을 파괴하고 지구에 의하여Apadan(영원한 원인) 및 그것의 고유의 기초에 단지에게 만드는 지구 그리고 인 그런것과 같이 단지가, 생성했다 그래서 자체 기초 (Adhikaran) 이다. 따라서 모든 본질적인 상자는 동일한 1개의 물질안에 발견된다.

영적으로, 1개의 물질은 어떤 도움을 줄 수 없다 또는 자체적으로에, 자체적으로에, 자체적으로를 위해, 자체적으로의 밖으로 그리고 자체적으로안에 그것의 수정이 자체,에 지원에 의하여 다른 사람 및 그것 운영하고 생성한다. 그런 까닭에, 진짜 6개의 상자는 최고 진실 이다.

그런이 6개의 상자로 그것의 고유의 일하기의 가능하기 있을 때 의 위에 보이는것과 같이, 물질 자체는 유구한 생명력의 그것의 부의 충분하; 6개의 상자로 변형시키는 외부 기관 깡통; 외부 기관은 그것에게 어떤 도움을 제안할 수 있다. 따라서 제안을 무엇이든 장악하기를 바라는 넋은 그것에 돕는다. 최고 선디얹어은 어떤 지원을, 다른 사람에 그것의 의존 무의미하다 필요로 하지 않는다. 그것의 이의 청정한 국가에 그것의 부착에 넋은 자체적으로안에 그리고 6개의 상자를 추측하기으로서의 옴닛지얹어 자체를 장악한다. 넋은 그것의 고유의 유구한 생명력때문에 독립적 이다 고, 그리고sentient성격은 그리고 그런 행위자 (Karta) 이기 있을 때, 그것 또는omncsience에서 불리할 수 없는 자체적으로안에 그리고 그런 까닭에 있다 고 그것의 증서 (Karma) 인omnipotent의식, 그것을 있다 증서 달성한다; 그것은 그것의 작용하는 의식의 가장 높은 넋 노력의옆에 과학의옆에 옴닛지얹어을 달성하고 그래서 평균 (Karan) 이다; 그것은 자체적으로에게 옴닛지얹어을 주고 그래서 넋 자체는 수신기 (Sampradan) 이다; 그리고 그런이 그것 영원한 원인 (Apadan) 이기 있을 때, 그것에 의하여 그것의 고유의 불완전한 감각 지견을 버리고 영원한 그것의 자연적인 의식이 있는 행동에 의하여 옴닛지얹어이 생성한다,; 그리고 그런이 그것 자체 기초 (Adhikaran) 이기 있을 때 그것은 그것의 고유의 기초에 옴닛지얹어을 창조하고. 따라서 그것은 자체 6개의 상자를, 추측하고 그래서 자체적으로의 품어 부른다.

계획의 위 학생:-The은 넋의 청정한 수정에 적용한다. Gyanavaran및 다른 사람의 넋 그리고karmic사정의 부자연스러운가 표현안에 상자 관계 있는가 ?

국회의장 :- 아니다. 6개의 상자는 그들자신안에 6개의 물질의 각 수정안에 본질적으로 운영한다. 따라서 6개이 싸고 다른 상자유사시에는 서지 않는다 것 을 넋 및 사정 물질은, 그들의 청정하나 불결한 국가안에 그들, 추측한다 있다.

Kundkundacharya은 그의 중대한 일Panchastikaya안에 이것을 설명했다. Amritchandracharya은 아래에것과 같이 인 62 운문의 논평안에 그것을 가장 강하게 명백하게 했다,:-

karmic 사정의 행위자 인 1개의Matter물질은 독립적으로, 사정 자체 행위자 이다.

2. 가r마 사정은 저 단계 자체를 달성하기 때문에, 증서 이다, 또는karmic사정, 사정 자체에서 불리할 수 없음것은 증서 이다.

3.이고 있다 평균은karmic사정, 사정 물질 자체로 변화하기의 힘의 소유된.

은karmic사정, 사정 물질 자체로 개조하는 4Because은 수신기 이다.

5.자체적으로안에 이전 표현을 파괴하고 사정으로서karmic사정 및 또한 잔여 영구 불변으로 이렇게 돌아서, 사정 물질 자체는 영원한 상자 이다

6.그것의 고유의 기초에karmic사정의 생산자 이어서, 사정 물질은 기초 예 이다.

동일한 방법안에:-

독립적으로선디얹어과 얀벽 자체으로서 운영하는 1개의The넋은 행위자 이다.

2Because은 넋 저 단계 자체를 달성한다, 증서 이다 또는 넋 자체,에서 불리할 수 없어서 증서 이다.

살아 있는모양안에 변화하기의 힘의 소유되는 3Being은, 넋 자체 평균 이다.

은살아 있는 모양, 넋 자체로 개조하는 4Because은 수신기 이다.

5Destroying은 자체적으로안에 이전 표현 넋으로서 살아 있는 물질 및 또한 잔여 영구 불변으로 이렇게 돌아서, 넋 물질 자체 영원한 상자 이고

6Being은 그것의 고유의 기초에 살아있는 넋 물질의 생산자, 넋 물질 기초 예 이다.

현실안에 그런이 어떤 다른 물질의 6개의 경우유사시에는 서지 않기 있을 때 가r마 자체는 6개의 상자 로 변화하고. 똑같이, 넋은 6개의 상자로 명시하고 어떤 다른 물질의 6개의 경우의 도움을 필요로 하지 않는다; 그런 까닭에, 본질적인 관점에서, 넋은karmas의 행위자가 아니고 이고지 않karmas은 넋의 행위자가 아니다.

진짜 관점에서, 사정 물질 자체는AudyikBhawas으로서 8Karmas과 넋 물질의 모양안에 명시한다. 양쪽의 예는 것 또 다른 한개에서 분리되어 확실히 이고 다른 사람의 도움을 요구하지 않는다. 그런것과 같이, 1개의 물질의 경우는 다른 물질의 상자유사시에는 서지 않는다.

까 : 무엇이 학생 우리는 모든 이 분석의옆에 얻는가?

1개의 물질은 발생 또는 파괴를 운영할 수 있다 고 믿음이 개념작용, 어떤 다른 물질의 수정을 유지한다 있을 때 만큼 오랫동안 틀리는 신념이 지속한다 고 국회의장: 그것은 명확하다. 각 물질은 그것의 고유의 수정의 대리인 (행위자) 그것의에 만기가 되는 넋 이다 고 믿음이 진실한 신념을 대접할 때 고유의 무non-sentient국가는 실존의 세속적인 원형안에 배회 가치가 있고 그것의 노력에 의하여 동일한 넋은 이 국가를 끝낼 수 있고 해방한 국가의 최고 행복을 위해 자격을 줘 된다. sentient성격으로 지금, 그것 추측한다 넋 흡수와 완전한 합병의 모양을 넋 시작안에 그리고 넋으로서의 이 기초에 우측 믿음의 표현이, 다른 실재물의 독립을 개발하고 행위의 경로에 더 진행한다 고 이다. 물질이 행위자, 증서, 평균, 수신기, 영원한 원인 또는 기초의 대신으로 다른 물질안에 변화를 위해 책임있는 대리인 인 것과 말하는 단 인습 이다; 본질적으로 각 물질은 그것의 고유의 수정의 창조자, 그것 이다 자체 증서, 자체 평균, 자체 수신기, 자체 영원한 원인 및 자체 그것의 고유의 기초 이다. 이것은 최고 믿음 이다.

만고부터, 이 넋은 6개의 진짜 상자를 잊고 평범한 상자안에 그것의 믿음을 두고 넓은 세계안에 이렇게 배회하고 있다. 이 넋이 6개의 진짜 상자의 가동을 진짜로 믿을 때, 해방 시작의 진짜 경로는 그것의 유구한sentient성격에게 의지를 가지고 가고 자체적으로안에 청정한 넋의 표현을 깨운다. 그런것과 같이, 6개의 상자의 맞은 지견은 넋의 정화의 활동안에 필요하다.

진짜 양상에서, 넋에는 다른 물질에 어떤 상자 관계가 있지 않는다 고 여기서 말했다. 헛된안에 해방의 경로에 창조물은, 그런 까닭에, 다른 사람에 의존을 초대하고 이 조준을 달성하는 외부 평균을 발견하기안에 필연적인 r엇t렀넜때문에 불행하다.

학생: 우리는 진짜와 평범한 상자 6개에 관한 정보에 의하여 대단히 유익되었다, 그러나 단 8의 수량으로 때 너가 6개의 상자를 토론했다 까 왜 너는 설명하지 않았다. 왜 너는 것과 같은 상자의 명부안에 vXXXX이v어과 접속 상자를 포함하지 않았는가?

국회의장:-There은 상자 인 vXXXX이v어의 질문, 그러나 연결물은 또한 상자가 아니다. 양쪽 이들에는 동사에 관계가 없다. 목적이 있는 어떻게 해서든지 저것 또는 동사의 가동안에 다른 사람은 혼자 상자이라고 부른다. Vocative과 연결물은 동사의 가동안에 목적이 있지 않는다 그리고 그래서 상자안에 포함하지 않았다.

다른 무 각자 물질에서 너의 시각을 찢는 6개의 상자의 이 계획을 이해하기으로서 너가 이어 너의 자신안에 합병하면, 넋, 너는 확실하게 최고 행복을 달성할 것이다.

Samaysar은Jains비rXX으알잇m의 중대한 유일한 논문 이다. Pravachansar과Panchastikaya은Jain원리의 묘사를 선발했다. 상기 3개은NatakTrayi,PrabhritTrayi과KundkundTrayi으로서 또한 알고 있다. AcharyaAmritchandra은Sanskrit언어안에 3에 정교한 논평을 썼다. Sanskrit안에AcharyaJaisen의 논평은 또한 유효하다.

현재 학습은Pravachansar및Panchastikaya및 그들의 논평을 기초로 하여 썼다. Jains비rXX으알잇m의 예민 그리고 원리를 이해하기 위하여 독자는 심각하게Kundkund의 논문을 공부하라고 조언된다.