학습 9

TarkikChakrachudamaniAcharya SamantBhadra은 Vikram제 2 세기의 중대한acharya이었다. 그는 숭배 운문의 첫번째 작가으로서 고명하다. 그는 깊은 논리의 많은stotras을 충분히 썼다. Apta(진짜 신)에 신중한 면담이 보고되었다 까 그 안에서,DewagamStotra은 비교가 되지 않고 또한Apta이라고Mimansa부른다. AcharyaSamantBhadra은Umaswami의TatvarthaSutra(MokshaShastra)에'Gandh이라고HastiMahabhasya'지명된 논평을 썼다. 이DewagamStotra은TatvarthaSutra의 동일물의 문맥안에GandhHastiMahabhasya의benedictory운문, 이다.

Sanskrit안에 많은 심각하고 광활한 논평은, 800개의 운문에AcharyaAklankdeo의AshtaShati및 8천개의 운문에AcharyaVidyanand의AshtaShahastri이 아주 고명한 이stotra에 썼다. 이stotra에는 백개 그리고 14개의 운문이 있다. 그들을 여기 주는것은 가능하지 않다. 그것의 의미는 또한 아주 복잡하 이것은 그것의 폭발을 위해 장소. 첫번째 16 운문은 견본으로서 여기 재생된다. stotra및 그것의 논평은 고유안에 학문을 필요로 한다.

stotra의 주제는 숭배 운문의 작풍안에Apta의 주요한 특성을 명백하게 한것을 이다. 이것은 반어으로서 썼다. AcharyaVidyanandi은 반어의 설명을 쓴다. -

그 자신"그런 속성이 무수한 수안에 때 그의 중대한 scr입드r어TatvarthaSutra안에AcharyaUmaSwami이 그의 중대한 속성을 까 기술하기없이 그를 경앙했다 까 왜Bhagwan(Apta)이SamantBhadra을 물었다 처럼 그것은 이다. SamantBhadra은 이 질문에 답하여 이DewagamStotra을 썼다.

DWAGAMSTOTRA(APTAMIMANSA)

오하이오 신! 천국에서 신이 너의Darshan을 있기 위하여 오는 너가 하늘안에 이동하는 너가 꾸미고, 사실때문에 우산을 털고 점친다 다만, 너는 나의 시각안에 중대하지 않다; 모든를 위해 이들은 착각을 일으키는 임 또한안에 본다.

그러나 착각을 일으키는 존재안에 발견하지 않는 외모 등등의 동일한 방법 외부 그리고 내부 엄b얼릿h먼ts안에, 하늘 존재안에 발견해, 부착과 다른 열정을 있. 이들때문에 또한 너는 나의 전망안에 중대할 수 없다.

모든의 종교적인 XXts 및 지역 사회 및 발언의 종교적인 scr입드r엇 그리고 선전자의 많은 작가 있기 때문에 너가 모든scriptural지견의 기초 및 종교의 선전자 이기 때문에, 너의 위대함은 좋은 붙들지 않는다, 이들은 일반적으로 상호로 모순되다.

오하이오 주! 너의 위대함은 옴닛지얹어과 완전한 분리안에 속인다. Omniscience과 완전한 분리는 공적의 불가능하지 않다. 그들의 진보적인 제거가 보기 때문에,Gyanawaran과 다른Karmas의 속임, 부착 및 넌더리 및 다른 오점 및 논-어x잇XX어의 완전한 제거는 가능하다. 다만 불덕분에 이 세계 불결한 금 돌안에것과 같이 청정하게 되, 모든 내부를 버린 청정한 작용하는 의식의 명상의 불에 외부 불순은, 같은 방식으로, 넋 그것의 오점에서 자유롭 그리고 전지와 완전하게 분리되게 될 수 있다.

산Meru 아주 작은 원자 등등, 내부 부착 등등 및 격원한 물질은 약간 임의 시각의 목표 이다; 그들이 추정에 의하여 알고 있기 때문에. 추정에 의하여 알고 있는 그들은 누군가에 의하여 모든 실제적으로 본다. 다만 우리가 연기의 존재의옆에 불의 실존을 추정하기 있을 때, 누군가는 실제적인 불을 또한 본다. 똑같이 우리가 추정의옆에 미묘하고, 내부 격원한 목표를 알고 있으면, 누군가는 그들을 직접적으로 알 수 있다. 이 방법은 전지 임의 실존 시험된다.

오하이오Bhagwan! 전지와 분리되는 임것은 너자신 이다 고, 너의 음성이 어떤 모순없이것과 같이 이기 때문에 scr입드r엇 및 논리에서 명확하다 있다.

Aptas또는 전지 존재, 실제로 않않 이긴 하지만,Aptas이고 생각한i.e, 그들 임의 긍지의 불에 점화하고 있는 그들은 너에 의하여propounded것과 같이 것의multifacedness의 감로에서 확실히 격원하, 그들의 틀리는 신념이 진실한 고 믿는다. 현실안에, 그들에 의하여propounded반목한다 있다것과 같이 그들은 것의Aptas, 왜냐하면 성격으로 간주될 수 없다.

오하이오 주는, 단순한facedness의 유령의 그립안에 인 그들, 그들의 의견안에 체계적 다른 세계 등등 없기 때문에, 그들자신 및 다른 사람 및 공로와 결점karmas의 적 이다.

우리가 물질의 독점적인 실존을 받아들이면 오하이오 주, 우리는 논-어x잇XX어 아무것 없다 고 지지한것을 해야 할 것이다. 우리가 것의 논-어x잇XX어을 받아들이지 않으면, 모든 물질은 보편 적이고, 유구하게 되어, 너에게 수락가능하지 않는 무엇이든의 분리되는 실존을 있.

우리가Praagabhava(물질의 이전 것안에 현재 수정의 휴무)의 논-어x잇XX어을 받아들이면, 물질의 모든 표현은 유구하게 될 것이다. 똑같이 우리가Pradhvansabhava(물질의 현재 수정 앞으로는 수정의 논-어x잇XX어)을 받아들이지 않으면, 모든 물질의 모든 수정은 끝없이 일 것이다.

우리가 단의 사정 물질의 현재 수정은 다른 사정 물질의 모든 현재 수정에 교란할 수 없는 것을 (보이는Anyonyabhava) 인정하지 않으면, 모든 보일 사정 물질은 현재안에 1개의 모양을, 추측할 것이다; 그리고 우리가 모든Atyantabhava(다른 사람으로 1개의 물질의 완전한 논-어x잇XX어)을 인정하지 않으면 물질은 유구하게 것 이고 기술되게 능력 있지 않을 것이다.

실존이 전부 논-어x잇XX어것과 같이 대우되면, 어떻게Abhavaikantwadies은 그들의 고유의 의견을 설치하고는가 의식과 연설의 신뢰도이 없을 경우에 다른 사람의 그들에 결함을, 발견할 것인가?

누군가가,Bhavaikant모두의 결점에서 저장하기 위하여AbhavaikantUbhayaikant을 받아들이면, 그때 상호로, 양쪽은 그들의 자신의 분리될 결함이 있을 고multifacedness의 논리향하여 인, 그들은 지지하고. 누군가가 이 서두른 상황에서 저장하기 위하여Avachayaikant을 받아들이면, 그때 물질은 진짜로 이렇게 이지 않는 것과 말하기으로서 연설의 목표가, 될 것이다.

설명할 수 없고는, 현존하고는 설명할 수 없는 존재하지 않고는 설명할 수 없고는 현존하는 존재하지 않고는 및 설명할 수 없는, 오하이오 주는, 그런 까닭에, (현존하는) 어떤 관점 토요일,Asat(존재하지 않는), 토요일asat양쪽 (존재하지 않는아울러 현존하는)에서 물질 각각으로 이다. 모든 이것은Sapta인도대마 논리에 따르면 진실하다, 절대로.  

누구가 각자 물질, 각자 공간, 각자 시간 및 각자 표현의 관점에서 물질의 실존을 받아들이지 않을 것이는가? 똑같이 누구가 다른 물질, 다른 공간, 다른 시간 및 다른 표현의 관점에서 물질의 논-어x잇XX어을 인정하지 않을 것이는가? 각 사리를 아는 사람은 이들을 받아들일 것이다. 약 것개이 이렇게 하지 않으면, 것의 신성할 계획은 박살내 설 것이다.

실존과 논-어x잇XX어을 모두 동시로 내색하기것은 묘사의 관점에서, 물질은 현존하고 모두 존재하지 않는 (Bhavabhava ) 단계적으로의 가능하지 않기 때문에, 물질은 어떤 관점에서 설명할 수 없고. 이것다음에 전망의 개인적인 점에서 이기 있을 때, 현존하고는 설명할 수 없고는, 존재하지 않고는 설명할 수 없고는 현존하 무 현존하고는 설명할 수 없는Bhangas의 3개의 신청은 따라야 한다.