학습 7

ACHARYAAMRITCHANDRA

AcharyaAmritchandra은 영적인 성자의 은하안에Kundkundacharya에 둘째로 단 이다. 알고 있다 무엇이건이 그의 쓰기에서 우리가 대략 제 12 세기의 이 중대한Acharya에 관한 잘을, 모르는 후회의 사정 이다.

명성과 다른 세속적인 포부,AcharyaAmritchandra에 항상, 쓰기 중대한 논문다음에 태연한, 말한다:-

"낱말은 편지, 낱말에 형에 형성하고, 형은 이 신성한 scr입드r어을 초래했다. 나는 하지 않았다 아무것을." 동일한 감각은Tattvarthasar안에 나타냈다.

PanditAshadharji은 그를 그는Kshatriya어떤 높은 가족과 연결되었음 에 틀림없는 것을 보이는Thakur이라고 불렀다.

그는Sanskrit언어에 완전한 지배가 있다. 그의 산문 및 시 의 감각에 따르면 언어 교류안에 양쪽은, 및 간단하다, 쉽게 이해할 수 있는 감미로운. 그는 영적인 생각안에 항상 큰글자로 썼다. 필연적으로, 모든 그의 창조는 고위의 s비rXX으알잇m의 충분하다.

모든 그의 일은Sanskrit안에 있다. 그는 산문과 시를 양쪽 썼다. 그의 산문사이에 쓰기는Kundkund의 중대한 일에 그의 논평 이다:

1. Atmakhyati으로서'tika알고 있는Samaysar.

2. 'TatparyaDipika것과 같이'tika알고 있는Pravachansar.

3. SamayVyakhya으로서'tika알고 있는Panchastikay.

4. Umaswami의 산문sutras의tattvarthasar시적 번역.

5. 호주의 일생에Purusharthasiddhiupaya-An원래 일. 폭력과 비폭력의 성격은 이 일안에 아주 명확하게 묘사되었다.

다시 보낸 수필은 그의Purusharthasiddhiupaya에 기초를 둔다.

비폭력 - 논평

"비폭력 가장 중대한 종교"이다 나이의 일반적인 말 이다. 비폭력이 가장 중대한 종교 이다 고 설치한 진실 이다. 그러나 질문은 비폭력이 이다 무엇 이다?

폭력과 비폭력의 이야기 있다 언제든지, 우리는 다른 사람에 폭력과 비폭력을 단 관련시키는 살해 또는 고문하나 저장 살아있는 존재의 항상, 따라서 생각한다. 가장 큰 사람은 믿어Ahimsa(비폭력)이 이다 고 뿐만 아니라 다른 사람을 죽이나 해친. 이들이 각자에게 또한 관련시키는 것을 아주 몇몇 사람은 이해한다. 조차 이들은 자살으로etc.을 독살하기으로서 각자의 폭력을 간주한다. 아무도는 이 2의 가장 깊은 의미를 이해한것을 해보지 않는다. 안 각자안에 부착 그리고 넌더리의 상승이 또한 폭력 인 것을 아주 몇몇 사람은 알고 있다. 폭력과 비폭력의 정의를 주고 있는 동안, 그것은AcharyaAmritchandra이 안 광경에게 중요성에게 준 이것때문에 이다:

"부착, 넌더리 및 속임의 상승 폭력 이고 그들의 제거는 이다 비폭력.'

말하는 사기, 도둑질을 것과 그런이 그 단호하게 선언하기 있을 때, 부와 용품의sensual기쁨 그리고 축적안에 취약하는, 부착, 넌더리 및 속임의 밖으로 일어나기 때문에, 모든 폭력은 이다.

넋의 청정한 감각을 파괴하기 때문에, 사기와 도둑질 등등을 말해서 모든 폭력 있으십시요. 단 학생에게 그들에 관한 지견을 주기 위하여 그들의 사단은 의미한다.

살아있는 창조물이 죽는다 부착과 넌더리의 감각에 의하여 움직이지 않기 때문에, 종교의 신조에 따르면 지휘하는, 그들은 다른 사람 그리고 신조에 관한 부주의한 그들의 고통의 원인이 되기때문에 다른 열정안에 폭력을 단순하게 이다 폭력의 유죄, 사실에 관계없이, 때문에 그들 취약하고기 이렇게 투입하지 않는다 그들의 넋을 죽이십시요. 각자 살인자 이기 때문에, 그들은 중대한 신너rs 이다.

살해 또는 아니다 살해에 다른 사람 관련시키지 않는다 비평가, 왜 폭력의 증서에서 멀리 유지하는가것을 해봐야 하는가 우리는 말해 좋은가? 우리는 단 우리의 감각을 청정한 지켜야 한다. Acharya은 회답한다:-

다른 존재 및 목표가 폭력의 원인이 아니다 고 진실하다. 아직도 그때 우리의 감각의 순수성을 위해 폭력에 의하여 야기하는 우리는 부와 다른 죄악의 축적안에 취약하면 안된다.

외부 폭력,i.e, 또는 원인 고통이 다른 사람에 고문하기 위하여 폭력이 아니다 고 진실하지 않다. 우리의 임의 r엊k렀넜에 만기가 되기 때문에, 폭력 이다. 혼자의 우리는 폭력으로서 안 각자 및 관계 육체 해안에 투입되는 정신 폭력 주의하지 않는다. 여기 계속 우리의 주의는 부착 열정에 의하여 원인이 되는 심령 폭력에 무승부 이다. 동등한 외부 폭력을 포기하지 않는 그들은 심령 폭력을 이해할 수 없다.

그들의 소비가 우리의 감각안에 잔혹성의 무수한 이동 살아있는 창조물 그리고 상승의 도살을 의미하기 때문에, 우리가 포도주의 야간, 사용, 과일의 고기, 꿀, 및 그들안에 이동 살아있는 창조물을 포함하는 5개의 종류동안에 먹는uneatables을 포기해야 한다 고, 그런 까닭에, 정신 순수성을 위해 아주 필요하다. 연약한 열정을 그런 책임이 없는 활동안에 있는 비폭력 행위의 사람은 취약하지 않는다.

폭력은 2개의 종류의 이다: (1) 물자 폭력 (2) 심령 폭력.

물자 폭력이 살해 또는 그런 폭력을 투입하는 고문 살아있는 존재 인 것을 우리는 쉽게 이해한다, 심령 폭력은 욕망 또는 정신 준비 이고; 그러나 저것이 또한 부착 이기 때문에 다른 사람의 생명을 구하는 기도가 또한 진짜 비폭력이 아닌 것을 우리는 이해하지 않는다.

노예의 신분에 지도하기 때문에, 실제로, 폭력은 마음안에 것은 모두 종류, 이다 부착의 출현의. AcharyaAmritchandra은 폭력안에 부착의 감각을 포함할 때, 그는 그들의 의미i.e경사스럽고 불길한 부착 양쪽의 아이디어가 있지 않았다 고 가능하지 않다.

AcharyaAmritchandra은 비폭력의 진실한 최선 정의를 줬다. 폭력은 것은 모두 성격 이다 모든 부착 등등의. 그들이 비폭력으로서 어딘가에 기술되면, 저것은 사실의 평범한 폭발 이다.

비평가는 수 있다, 그리고 것 그런이 의 비폭력 수도사에 의하여, 단 따를 수 있는 말할 그런이 그것 그들을 혼자 관계하는 있을 때; 다른 사람의 생명을 구하기안에 친절의 감각은 호주의 진짜 비폭력 이다. 비폭력이 2개의 종류의 이지 않는 것을AcharyaAmritchandra은 이 사정을 설치해 채택하고. 거기서 일생안에imbibing비폭력의 2개의 단계 있을 수 있다, 그러나 폭력은 항상 폭력에 남아 있을 것이다. 그것으로의 호주가 폭력을 전부 포기할 수 없으면, 부품을 포기한, 포기할 그가 수 없는 저것은 비폭력으로 간주될 수 없다. 우리가 폭력을 완전하게 포기할 수 없으면 우리는 부분적인 폭력을 절제해야 한다. 우리가 조차 저것을 할 수 없으면, 우리는 무언가으로서를, 종교이라고 주시하고기 부르기 적어도 폭력을 절제해야 한다. 종교으로서 그들을 대우하게 부착 이기 때문에, 경사스러운 활동은 폭력과 그것안에 맞지 않다 포함된다.

종교가 가장 중대한 폭력 이기 있을 때 우리자신안에 부착, 넌더리, 및 속임의 상승은 폭력 및 그들을 대우하기 위하여 이다, 종교가 비폭력의 진짜 이해 이기 있을 때 이들의 휴무는 비폭력 및 이 부착 및 넌더리 등등을 주시하지 않기 위하여 이고.

가능한 질문은 이다 - 맹렬한가 부착은 폭력으로서 폭력, 그러나 왜 관계 유덕한가 부착 인가? 부착이 폭력의 때 사실은, 어떻게 유덕한 부착은 비폭력으로서 대우될 수 있다 고 이다? 또한 부착의 종류 이다. 당연히, 유덕한 부착은 온화한 폭력 이고 맹렬한 부착은 강한 폭력 이다. 우리가 폭력을 전부 포기할 수 없으면, 우리는 그것을 감형해야 한다. 우리들을 위해 더 낫면, 더 적은은 우리의 부착 이다, 그러나 그들의 존재는 종교으로서 대우될 수 없다. 종교는 부착의 완전한 휴무, 넌더리 이고 속임과 저것은 가장 중대한 종교으로서 큰소리로 부른 비폭력 이다.