학습 8

PanditTodarmalji

Godika단면도의ShriJogidasKhandelwal은PanditTodarmalji과RambhaBai의 그의 어머니의 아버지 이었다. 그는 결혼되었다. 그는 2 아들harishchandra및Gumaniram이 있었다. Gumaniram은 그의 아버지같이 천재 그리고 중대한 혁명가 이었다. Jaipur안에 쓰는것과 같이 그의 일생 w의 최대량, 그러나 그는, 얼마 동안에 가고, 그의 생계를 위해Singhana안에 침전한 해야 했다. 그는 델리의 돈놀이꾼의 밑에 거기서 일했다.

전통으로 그의 나이는 27 단 이기 위하여, 그러나 결정하 그의 장학금, 지견 및 문학 공적에 본 최신 참조 및 증거을 기초로 하여 그가 47 년 실천했다 고 확실하다. 그가VikramSamvat1823-1824년에 관한 죽었다 고 확실하다. 그런이 그VikramSamvat1976-77년안에 선천적 이었음 에 틀림없다 있을 때.

그는Jaipur의PanthTera작풍안에 정규 교육을 받았다, 그러나 그의 깊은 장학금은 그가 아주 자유주의로 배부한 천재, 및 노력에 주요하게 만기가 되었다. 그는 중대한 지적이어 이해 그리고 면학 성격의 s하rp넜을 있. 그는Prakrit,Sanskrit,Hindi및Kannada을 알고 있었다. 그의intellet의 남자를 요즈음 발견하게Samvat1821년안에,PanditRajmalji은Indradhwaj의례에게 안내장의 그의 편지안에,"그것 아주 곤란하다 썼다. 종교적인 사정에 관한 모든 의혹은 회의다음에 제거된다 그."

그의Pahud,Atmanushasan및 많은 scr입드r엇 학문에 관한, 그는 그 자신MokshamargPrakashak안에,"나 있다Samaysar과 그것의 논평,Panchastikaya,Pravachansar,Niyamsar,Gomattasar,Labdhisar,Triloksar,Tattvarthasutra,Kshapanasar,Purusharthasiddhiupaya, 수도사 및 호주 및 나의 고유의 이해 및 지견에 따르면 중대한 개성의 이야기를"있는Purans의 행위를 기술하는Ashta에 지인을 쓴다.

그의 일생안에, 그는 운문과 대략 5천개 페이지의lakh에 관한 포함하는 모든 12권의 책안에, 크고 그리고 작다 썼다. 다른 사람은 그의 자신의 독립적인 일 인 그러나, 이중 몇몇은 대중적인 신성한 책의 논평 이다. 이들은 산문과 시안에 모두 발견된다. 날짜별로, 그들은 뒤에 온다:

(1)RahasyapurnaChitthi(V.S.1811년)

(2)GomattasarJivkandHindi논평

(3)GomattasarKarmakandHindi논평 (Samayakgyan)

(4)ArthaSandrishtiAdhikarChandrika

(5)LabdhisarHindi논평 (V.S.1818년)

(6)KshapanasarHindi논평

(7)GomattasarPuja

(8)TriloksarHindi논평

(9)SamosharanRachnaVarnan

(10) (불완전한)MokshamargPrakashak

(11)AtmanushasanHindi논평

(12) (불완전한)PurusharthasiddhiupayaHindi논평

최후는V.S.1827년안에PtDaulatramKasliwal에 의하여 완료되었다. 그의 산문 작풍은 청정하, 충분하게 발전해 이해할 수 있는. 그의 작풍의 가장 아름다운 모양은 그의 원래 일MokshmargPrakashak안에 볼 수 있다. 그의 언어에는,orginally,Brij,Khari둥근 꼬투리와 또한 현지 색깔의 뻣뻣함이 있다. 강력하게 그의 아이디어 및 감각을 나타내기 위하여 그것은 강하고 정밀하다 충분히. 그에 관한 더를 알기 위하여는 누구든개은,"PanditTodarmal읽어야 한다: Vyaktittva과Kartrittva". 현재 학습은MokshamargPrakashak의 일곱 번째 지부에서 가지고 갔다. 진짜와 평범한 원근법의 세부사항을 알고 있기를 위해, 누구든개은MokshamargPrakashak의 일곱 번째 지부를 공부해야 한다.

의 원근법 진짜와 평범한

Gumaniram - 3개의 주옥이 세속적인 불행에서 해방에 경로 인 것을, 너 말했다 나에게 어제 아버지가 되십시요. 진짜와 평범한가 해방i.e에 2개의 경로 없는가?

Pt. Todarmalji - 아니오, 아들은 해방에, 거기서 2개의 경로가 아니다. 경로의 묘사는 2개의 종류의 이다. 진짜 자유로운 경로는 해방에 진짜 경로 이고 해방에 경로가 아닌 저것은, 그럼에도 불구하고, 부수물 이어서 또는 무관심하게 그것에 쓸모 있는 평범한 경로 이다. 진짜와 평범한 원근법은 그런것과 같이 어디에나 기술된다.

진실한 묘사는 진짜 이고 부과한 폭발은 평범하다. 것의 순수 자연을 강론하지 않기 때문에,Samaysar은,"평범한 원근법 이다 비현실적 말한다. 맞은 방법안에 것의 성격을."드러내기 때문에, 진짜 원근법은 정직하다

Gumaniram -siddhas의 저것 청정한 넋의 저 경험이 진짜 원근법 이고 좋은 행위 및 절제의 규칙안에 관대가 평범한 것 이다 것 을 나는 생각하고 있다.

Pt. 약 1개의 물질 및 그것의 감각의 이름이 진짜가 아니고기 이고지 않기 다른 사람의 저것이 평범한 원근법이 아니기 때문에,Todarmalji- 이것은 맞지 않다. 설탕 남비으로서 그것을 언급하는것은 평범한 그러나, 찰흙의 만들어 진짜 원근법이 이다것과 같이 단, 진짜 원근법 이고 동일물에 다른 물질의 수정을 오지 남비를 언급하기 위하여 부과함에 의하여것은 평범한 묘사, 예를들면, 인 물질의 본질적인 정신을 내색한 위하여 -것과 같이.

Gumaniram - 청정한 넋의 경험은Samaysar안에 평범한 원근법으로서 좋은 행위 및 절제의 규칙의 진짜 그리고 준수으로서 대우되었다.

Pt. Todarmalji - 청정한 넋의 경험은 해방의 진짜와 자유로운 경로 그리고 이다 그래서 그런것과 같이 불렀다. 행위, 절제 및 번앉어 등등의 규칙은 해방에 경로가 아니다; 그들은 무관심한 부수물의 관점에서 그같은 경로으로서, 대우되고 그래서 평범한 원근법이라고 부른다.

진짜 원근법에서 해방의 경로의 폭발은 우리의 믿음의 기초를 형성해야 평범한 관점에서 동일물은 허위으로서 그리고 어떤 믿음을 있지 않음의 값이 있는 거기에 대우되어야 한다.

Gumaniram - 이렇게 우리는 우리의 해방을 위해 진짜 원근법의 신념을 보호하는가, 이 세계안에 우리의 활동을 위해 평범한가 것'받아들이는가 하기로 하는가?

 Pt. Todarmalji - 본질적으로 인 있을 때 아니오, 나의 아들의, 진짜 및 평범한 폭발은 대우되어야 한다. 원근법에는 활동안에 장소가 없다. 활동은 물질의 행동 이다. 그것의 자신으로 물질의 활동을 간주함것은 진짜 원근법 이고 동일물을 다른 사람현재로 주시하기 위하여 평범한 원근법이라고 부른다. 평범한 원근법의 저것은, 부과하는 것 이어, 허위 인 그러나 이렇게 우리의 믿음은 진짜 원근법의 폭발이 정직하다 고 일 것인다.

Gumaniram - 우리가 진짜 원근법의 믿음에 지키, 비현실적인 원근법의 저것을 남겨두어야 하는 것과 왜 너는 말했는가?

 Pt. Todarmalji - 평범한 원근법은 무 각자 및 그것의 행동에 각자 및 그것의 활동 및 원인을 섞는 물질을 기술한다. 그런이, 그것 포기되는 이다것과 같이 진짜 있을 때 그것을 주시함것은 틀리는 믿음 이고. 본질적으로 인 있을 때 진짜 원근법은 성분을 드러내고 것 또 다른 한개에 섞지 않는다. 그런 폭발안에 믿음을 있음것은 바람직한 우측 믿음 이다.

Gumaniram - 그때 왜Jainscr입드r엇은 양쪽 이 원근법의 합격을propound?

Pt. Todarmalji -' 진실 저것'이다것과 같이 우리가 진짜 원근법의 폭발을 대우해야 하는 것을 양쪽 원근법의 합격은 의미한다, 그리고 곳에 평범한 관점이predominent이다 폭발이 부과하나 다른 무관심하게 쓸모 있는 목표에 연결의 어떤 종류에 만기가 된다 고, 그것을 본질적으로 진실한으로 간주한 위하여, 그러나.

Gumaniram - 너가 바람직하지 않는으로 평범한 폭발을 간주하면, 사람은 좋을 행위, 절제,etc.의 규칙을 버릴 것이다.

Pt. Todarmalji - 행위의 준수, 규칙 및 절제 등등의 지명은 평범한 원근법이 아니다, 그러나 해방에 경로으로서의 그들을 대우함것은 그런 이다. 해방에 경로으로서 그들을 대우하기 위하여 우리는 멈춰야 한다. 너가 좋은 행위 및 다른 공로를 남겨두면, 너는 폭력안에 취약하고 다른 악 및 저것은 더 유해할 것이. 그러나, 넋의 해방에 지도하는것과 같이 그들을 대우하는것은 행위, 절제 등등의 규칙을 따른 멈추기 위하여, 그런 까닭에, 정정하지 않기 위하여 이어 그것은 또한 맞지 않는.

Gumaniram - 이것 이면, 왜 scr입드r엇은 모두에 평범한가 원근법을 받아들이는가?

Pt. Todarmalji - 오랑캐는 그의 고유의 언어안에를 제외하고 설명한 것, 일 수 없다. 똑같이, s비rXX으알잇m은 평범한 폭발에게 의지를 가지고 가기없이 강론될 수 없다. 그런 까닭에, scr입드r엇은 것과 같은 평범한 폭발을 포함한다. 그에게 우리의 아이디어를 설명하기 위하여 오랑캐 우리자신에 어울리는것은 오랑캐의 언어에게 의지를 가지고 간것을 해야 한, 바람직하지 않다. 똑같이, 평범한 원근법에는 scr입드r엇안에, s비rXX으알잇m의expounder이어서 장소가 있다, 그러나 진실한것과 같이 따르나 받아들인것을 이지 않는다.

Gumaniram - 어떻게 평범한가 원근법은 진짜 양상을 강론하는가?

Pt. Todarmalji - 우리는 우리의 눈에Ganges의 길이 그리고 폭, 벵골만안에 히말라야 그리고 가을안에 저 상승을 볼 수 없다. 그것의 길이를, 교류의 폭 그리고 곡선 알기 위하여는, 우리는 지도의 도움을 가지고 간 해야 한다. 지도의Ganges은 진짜Ganges; 우리의 갈증을 냉각하기 위하여 우리는Ganges의 세부사항을 알 수 있고, 그러나 지도덕분에, 우리 진짜Ganges의 은행에 간것을 해야 할 것이다 우리의 갈증을 냉각할 수 없다.

평범한 관점에서 폭발은 지도의Ganges 이다, 우리는 성분을 이해할 수 있고, 그러나 그것의 도움에 넋의 경험을 있을 수 없다. 본질적인 넋을 알고 있기 경험하기를 위해, 우리는 진짜 원근법의 주제에게 의지에게i.e, 우리의 청정한 넋을 가지고 간 해야 한다. 따라서, 평범한 원근법은 우리의 넋의 다른 속성을 알고 있기을 위해 바람직하다 단.