JAINA아가마 도마뱀과 인도 문화

인도의 문화적인 역사안에 아가마 도마뱀의 장소

예술과 건축술은 그렇다 하고 언어 그리고 문학은 나라의 문화적인 역사의 가장 중요한 기록을 창설한다. 지금부터 인도 문화에Jainism그리고 그것의 기여금의 가장 중요한 관측을 계시하기 위하여, 아가마 도마뱀의 학문은 도약된다.

아시다시피, 그들의 신성한 문학에게Jainas에 의하여 주는 포괄적 용어는Sanskrit안에Pali과BrahmanicalVedas안에 불교Pitakas으로서 정당한Prakrt안에 쓰는Agamas이라고 부른다. 불교PitakasJaina아가마 도마뱀은 그들의 창시자의 설교를 포함한다. 그들은 질량의 더 큰 이득을 위해 사람의 언어로 그들의 신뢰된 제자에 의하여 나중에 다만 성문화되었다. Jainas및 불교도 모두 각각의의 따라서 원래 신성한 책은Prakrt,i.e,Ardhamagadhi과Pali안에 썼다. 선교사 이어서, 그들의 임무는 뿐만 아니라 지식인을 관심을 끄는 이었다 그러나 일반 대중 지금부터 일반적인 남자의 언어를 사용하고. 그것을 아리아족의 그러나 또한 하늘 신의 뿐만 아니라 언어이라고 부르기으로서Ardhamagadhi에 아주 존경할 만한 위치가Jaina아가마 도마뱀에 의하여 일치한다. 그들의 신성한 가르침의 번식을 위해 사람의 현지 방언을 사용하기 위하여 불교Trpitakas은 그들의 추종자에 명령한다. 이것은 아무것 그러나향하여 정당한 항의 만지 나 아니다Sanskrit언어의 그들의 아이보리 탑에서 결코 아래로 강하하지 않을텐데Vedic학자의 태도 이와 반대로 그들은 종교적인 지시를 나누어 주기를 위해에 아래로 사람의 이 언어의 우리들을 보고. Prakrt과Pali은 부랑자Mlechchhas의 언어 이 선언되었다. 이제까지를 위해 그들의 전매권을 지키기 위하여 이것은 성직자 명령의옆에 소위 문화적인 순수성을 유지하기를 위해 그들의 관계를 보인다. 중정하기 위하여는, 우리는 긴요한 단계에Sanskrit언어와 문학안에 묘사되는것과 같이 인도 유산의 모르게 남아 있던 언어 고립 주의를 유지해Pali과Prakrt학자의 어떤의 괴로운 광경안에 충분하게 반영되는Sanskrit언어의 사용향하여Jainas및 불교 학자사이에 악인의 어떤 총계 적어도 있던 것을 부정할 수 없다. 버마와 실론안에 불교의Hinayana숭배의Bhikkhus은 그런 고립 주의의 보기 이다. 유사하게, 저 나이의Sanskrit의 많은 저명한 학자는Pali과Prakrt언어의 분야안에 아이디어의 성장 그리고 발달의 모르게 남아 있었다. 이 언어 악인의 원인은 일곱번째 의 문학으로 시범되고 8 세기A.D.All이 요인이 인도안에 문화적인 종합의 성장을 적어도 얼마 동안 지체시키기 위하여 간 또한 유해한 종교적인 경쟁 이었다.

이 존경안에,Jaina계속 전통은 오히려 자유주의 이다. 양쪽 이 언어가 공유지가 되고Jaina의 보물을 결합했다 하기 위하여 아래로AryaRaksit(VikramSamvat의 제 2 세기)과UmaSwami의 일에서 (V.S.의 제 3 세기,Prakrt과Sanskrit안에 동등한 관심사 순전히 계속 있다. Naya은,Jainas서쪽 인도안에 남쪽 인도,Gujarati및Marathi및 그들의 종교적인 가르침 문학 추적의 번식을 위해 중앙 인도안에 조차Hindi안에Kannada그리고Tamil 다른 지역 언어를 또한 채택했다.

Pt. Sukhalalji은Agamic기간으로 시작되는 4 기간으로Jaina철학적인 문학의 전체 넓이를 넓게 분할했다. 그가 얀벽과Omniscience을 달성할 때 아가마 도마뱀이 주의 고무시킨 지혜를 창설하는 것을Digambaras과Svetambaras의 2 전통안에 다름을 저항하지 않아서,MahavirJainas은 일반적으로 합의한다. 설교는Ganadharas이라고 부른 그의 주요한 제자에 의하여 나중에 성문화되었다. Jaina전통에 따르면, 종교의 비밀 - 직접적으로 모든 장소와 모든 시간의 모두를 감지한다 까 누구가 전지를 아는 자격이 되는 사람의 단 2개의 유형 있다, (Kevalin). 그때Kevalins의옆의 설교의 강의 그들자신. 그들은Sruta이라고Kevalins부른다. MahavirAcaryaYatiVrsabha은 3Kevalins, 5SrutaKevalins,Acaryas의20의 다른 명령을 있어 주의 열반다음에 (Acarya)683년의 선교사 전통의 날짜별 보고서를 설명했다.

SvetambaraMahavirMahavir전통에 따르면, 아가마 도마뱀의 어떤의 편집이 주 죽음의250년다음에 인Pataliputra에 또한 끝났다 그런데, 아가마 도마뱀의 마지막 편집은Devardhi의 때에 주의 죽음의980년다음에Valabhi에 끝났었다. Agamic문학은 광막하고 엄청나,12Angas,12Upangas, 4Mulas, 2ChulikasSutras, 6ChedaSutras, 10Prakirnakasetc.을 함유한. 시 작풍안에 있고 산문 작풍안에 그들이Curnis이라고 부르는 이 아가마 도마뱀에commentation은Niryukrtis과Bhasyas이라고 부른다. 유효한Niryuktis은, 지견의 넋, 분석 및 의미etc.의 실존의 문제에 미묘한 철학적인 면담을 포함하는Bhadrabahu의 구성, 초를 흔히 말한다. Bhasyas은 모든 주제의 전액 예금을 포함한다. SanghadasGani과Jinabhadra은 2 고명한Bhasyakaras이다. Jinabhadra은 태양의 밑에 모든 주제에 실제적으로 쓴 다재다능한 천재 이었다. SanghadasGani은JainSadhus의 업잇덤올오gy 그리고 윤리의 문제를 다루기의 업무로 제한했다. Curnikaras사이에,JinadasaMahattara은 저명한 숫자 이다. Curnis은Jatakas의 본에 산문안에 더 짧은 논평 이다. Sanskrit안에, 아가마 도마뱀의 오래 되는 논평은AcaryaHaribhadra(757-857V.S은.)의 이다 의 옆에SilankaSuri(8 센트는 이다 누구. V.S은.) 그리고Sandhacarya,Abhayadeva및MalladhariHemacandra과 최후 그러나 아니다 가장 작은Malayagiri. 모든 이 학자는Sanskrit과Prakrt안에 그들의 논평을 썼다 그러나 사람의 언어안에 더 짧은 논평이 근본이라고 여긴 이렇게 광막했고 깊었다. 지금부터, 우리는Gujarati안에Taba 지역 언어안에 많은 뇌관 그리고 초심자의 구성을 발견한다. AcaryaDharmaSingh은 그런 초심자 및 뇌관의 중요한 저자 이 말한다.

Digambara전통에 따르면, 제 12Drstivada을 불렀다 를 제외하고 모든 오래 되는 아가마 도마뱀은 잃으라고 말한다. 14Purvas, 4의 밖으로 그와의 마지막SrutaKevali이, 잃었다 있을 때 그들은Bhadrabahu을 주시한다. Bhadrabahu다음에, 다른Acaryas은11Angas과Mahavir's열반다음에683년까지 위로 계속된 10Purvas과 분해작용의 과정의 교사에 어울렸다. Dharasena이라고 지명된 중요한Acarya은 그의 2개 가장,의 모양으로 나중에 설교를 부른 종교의 기념비 서사시 집계한 아가마 도마뱀으로Puspadanta과Bhutabali이라고 지명된 능력 있는 제자를,Prakrt안에 토요일khandagama기안한다. AcaryaGunabhadra의 동기생은 그가AryaMansku과Nagahasti에서 그것을 배운 후에Yati이Prakrt안에Brsabha논평을 쓴Kasayas-Pahuda을 집계했다. 어지간히 이 2개의 기념비 보물satkhandagama및Kasaya-pahuda에 논평 있다. Satkhandagama에 의하여 부르는Dhavala에 논평의 최후는72천개의 운문을 함유하는Virasena에 의하여 이다. Jayadhavala이라고 부르는Kasaya-pahuda에 논평은 동등하게 기념비 이어 그의 제자Jinasena에 의하여 추가되는Virasena과40천까지 써20천개의 운문을 달라고 한. Satkhandagama의 마지막 부분은41천개의 운문이 있는Mahabandha은 부른다. 이것은Bhutabali그 자신에 의하여 구성되었다. 운이 좋게, 모든 그 3개의 기념비 아가마 도마뱀은Mudabidri's사원 도서관에 비축해 둔다. 10 세기의AcaryaNemichandSiddhantaSastriChakravarti은 이 3개의 아가마 도마뱀에 권위 이기 위하여 가정했다. 이 아가마 도마뱀의 본질을 주기 위하여 그는Gommatasara과Labdhisara을 구성했었다. Todaramala은Bhasa안에Gommatasara과Labdhisara에 논평을 썼다. AcaryaKunda-kunda'sSamayasara,Pravacanasara,Niyamasara및Pancastikaya-sara은Jainas의옆에서 아가마 도마뱀것과 같이 주시한 만큼 좋은Prakrt인정한 일안에 있다. JainacaryaUmaswati은 양쪽 XXts에 의하여Jainas의 진실 성경으로 간주되는Tattvartha-Sutra을 썼다. Tirthanakars및 그들의 제자와의Jaina종교 나머지의 번식의 전설은Jaina전체 지역 사회가 성장한4411Sramanas의 지역 사회를 개조하라고 말하는 11개Ganadharas을 불렀다.

아가마 도마뱀의 기여금

Scriptural지견의 타당성, 인도 철학의 모든 체계는 -Carvakas을 제외하고 -scriptural지견의 타당성을 시인한다. Vedic전통안에,Vedas은 비개인으로 간주되는, 종교의 고위층을 창설한다. 불교와Jainism의Sramanic문화의 전통안에, 전지 마찬가지로 특히 욕망 및 넌더리 인 가정하는 그들의 예언자와의 scr입드r엇 나머지의 권위. Jaina전통안에,scriptural지견이 직접적으로 현실을 감지한 전지 임에 의하여 얻기 지견 이기 때문에 scr입드r어의 타당성은 직접적인 지각에 동위에 일치한다. 따라서scriptural지견은 전지 지견 또한 명확하다indubious이다. 이것은 그의Apta-Mimamsa안에Samantabhadra에 의하여 승인된다. Scriptures(아가마 도마뱀)의 지견 그리고 연습이Kevala-jnana의 달성에 또한 지도한다 고 부른다Sruta-kevalin이라고 또한,Srutas의knower이라고 주의되어야 한다. 누군가와 모두는Sruta일 수 없다. Sruta이기 위하여는, 그는 (Vitaraga)desireless되기의 조건을 성취해야 한다 그는Sruta의 진짜 성격을 어둡게 하는Karmas을 파괴하고. 단 그때, 그런Scriptural지견은 행복 봉사한다.

Vedic전통에 따르면,Vedas은 그들의 고유의 타당성을 명시한다. , 그들에 따르면 사용하는 낱말은, 우리들 우리가 다른 수단으로 그들을 알 수 없으면 지견의 다른 수단의옆에cognised, 그리고, 그때 완전한 분명한 권위의 해야하는 그들 일 수 있는 것을 표시한다. 이렇게 무Non-Vedic발언은 어떤 고유한 타당성을 소유할 수 없다. Prabhakara에 따르면,Vedas의 단 구두 인식이 준엄하게 구두 이기 때문에 그런non-Verbal지견은 추정의 성격의 이다. 사람이 많은 결점에 책임 이기 때문에,Vedic사상가는 유지하기 위하여 구체화되는 저자의 교리를 아마 이다 오류절무 채택한다. 그런데,Vedas의 비개인적인 저자를 시험한 위하여,Vedic사상가; 특별하게Mimamsakas은Vedas의eternality의 신비로운 이론을 도입한다. 낱말과 그것의 의미사이 관계가 변환에 의하여 자연 적이고, 창조하지 않아 인 것을 그들은 붙든다. 신에게Vedas의 저자를 거절하기안에Mimasmsakas의 목적은 무형 인, 신은 연설의 기관이 없고기 지금부터 그 낱말을 발언하기 수 없기 때문에 이다, 그가 인간 모양 추측하면, 그때 그를 물자 실존의 모든 제한을 조건으로 하여 있고 지금부터 그의 발언은 권위 있지 않을 것이다. 그때Vedas의 신 인간 저자의 전통 없다. 말하면 고Vedas은 이다 인간 구성 때문에 성자와seers의 이름이 나오기, 모른다 말할지도 고 찬송가가 성격의 유구한 현상을 다루고 사람의 이름에는 있다 단 상징적인 의미 및 아니다 어떤 역사적인 의미가.

주의 발언에 그들의 아가마 도마뱀을Mahavir추적하기안에,Jainas에는 장악한 위치가 있다. 그가 말한다 무엇을Mahavir이 전지 이기 때문에 첫번째로, (Kevalin) 진실해야 한다. , 그가 욕망 그가 말한다 무엇을 (Vitaraga)의 위 이기 때문에, 어떤 주관적인 편견에서 자유롭다 있다. 그가 자비롭기 때문에 마지막으로, 무엇 그가 말한다 사람의 이득을 위해 있다. Mahavir따라서 주의 설교으로서의 scr입드r엇의Jaina이론은 이해할 수 있는 합리적 주의 개성안에 자기의 믿음의 부착Mahavir준다 종교적인 색깔을 이다. 마지막으로, 실현한 남자의 개성안에 그것의 근원을 있는 scr입드r엇의 그같은 이론은 존엄을 올리고God.Omniscience의 상태에 남자의 상태는 아니다 신 그러나 인간 이다. 그것은Sadhana을 요구한다. 따라서Vedas의impersonality의 설명은 오히려 막연하고 애매한 그러나, 아가마 도마뱀의Jaina교리는 진짜와 역사적인 배경안에 모두를 설치했다. 그런데, 그것은 비개인것과 같이Vedic저자를 대우하깆앙소 에 의하여 1개에 푼다, 사람이 모든다음에 역사적인 사건 이기 때문에 아마 오래 되는 고대very-very인 것을 함축한다. 아가마 도마뱀안에 포함되기 진실이 것 이기 때문에 여기Jaina대답은 저것, 유구한 이고 영원한, 아무거나것과 같이 만큼 오래 된다. 지견의 목표는 모두를 위해 것 그리고 동일물 이다. 지금부터 그들의 인식은 새롭지 않다도 아니다 오래 되지 않는다 아니. 지금부터, 모든Arhats의 가르침안에 논쟁 있다. 이 감안에, 가르침은 유구하다 유니버설 그리고 지금부터 비개인 이다. 따라서, scr입드r어의 개인과 비개인적인 저자사이 경계설정의 선은 화해에 무너진다. 예언 발언, 감안에, 그것은 유구하 보편, 비개인적 있다; 그런데, 역사적인 사람의 입에서 오기 때문에, 그것은 개인 이다.

아가마 도마뱀과 그것의 해석 - 확실한 사람의 계산서는 아가마 도마뱀 이 말한다. 그렇지 않으면, 있다 비활성, 생명이 없는과 동등한 애매하다 말로 나타낸다. 지금부터,Sabda의 타당성은 그들을 사용하는 사람과 휴식한다. 지금부터 아가마 도마뱀의 해석은 국회의장과 또한 경청자에 모두 의존한다. 이제까지는, 아가마 도마뱀의 s버악어rs힙은 관계한다,Ganadhara이라고 부르는 그들의 주요한 제자에 의하여 집계되고 성문화된 전지 주의 직접적인 설교 이기 위하여 붙든다. 이제까지는 경청자의 관점에서 아가마 도마뱀의 해석은 관계한다, 지적인 능력 및 도덕 준비의 어느 총계가 주제의 적당한 권력을 위해 필요하다 고 명확하게 주의되어야 한다. 그같은 준비의 휴무안에, 동일한 아가마 도마뱀은 다른의 승인하고 것에 관한 투쟁 해석 및Brahma-Sutra및Bhagavad-Gita의 다른 해석 동일한 주제를, 고른다. Jaina아가마 도마뱀은 또한Sruta-kevalin과Ganadhara인 가정하는,Sruta-kevalin및Ganadhara에 의하여 맞게 보고된Tirthankaras의 설교, 또한 전지 인 가정하고 사랑과 혐오의 또한 특히 원하는 이다, 지금부터 양쪽이 아가마 도마뱀의 과정아울러 근원 청정하기 때문에Jaina아가마 도마뱀의 타당성은 두 배로 올린다.

Samayika의 장소 - 인도 문화에Jainism의 3개의 특유한 기여금 있다 - 평등 (Sama), 자제심 (Sama) 및 노동의 존엄성 (Srama). 평등 또는Samayika은Jainism의 심혼 이 말한다. Jaina종교적인 scr입드r어,Dvadasang은 또는 14Purva안에,Samayika의 장소 6개 매일 의무사이에 맨먼저 이다. Samayika평등의 연습없이, 어떤 종교 영적인 현실화를 위해 희망 없다. 호주가Jaina종교를 받아들일 때, 그는 평등의 원리의옆에 머무르라고 엄숙하게 기약한다. JinabhadraGani의Visesavasyaka-bhasya의 전부는Samayika의 이 원리의 폭발 이다. Jainism,i.e우측 믿음, 우측 지견 및 권리 행위의 3개의 보석은 평등의 원리에 의존한다. Gita은 그것을 마음 (Samatvam)의 안 균형 또는 일률성이라고 부른다, 또는 동등한 것mindedness(SamaCittatvam또는Samata) 이것을 달성하는 그같은 남자는 동등한 눈에 서어r이라고 부르고 (Samadarsinah또는Sarvatra-sama-darsana). 평등의 이 원리는 생각과 활동안에 모두 반영되어야 한다. 생각안에 에 의하여Ahimsa의 원리 인 활동안에Anekanta의 원리, 이다.

(a)Anekanta-Anekanta은 생각의 구체안에 평등의 원리의 신청 이다. 따라서 철학이 아니다 그러나 거기서으로서의 철학적인 입장은 다만Sankara의Advaitic입장 및 불교도의 중간 경로의 입장 이다. Anekanta은 문자로 무 면죄를 의미한다. Jaina철학적인 문학안에Anekanta기간이Agamic기간의 말다음에 와도 이긴 하지만,Anekantic아이디어의 기원은 이미Agamic문학안에 출석한다. 주는 달성한Keval-jnana의 바로 전에 있던 중요한Mahavira재미있는 꿈이 고명한Bhagavati에 의하여Sutra언급한다. 꿈의 하나안에,'다 직면하는`또는 다 직면한 현실을 상징하는Pansakholi의`다색'(citra-vicitra) 날개에 참조 있다.

불교도는 또한 일방적인 전망 (ekansavada)을 버리는 것을 의미하는`조건 표정 있다,Vibhajyavada의 그들의 교리가. 그런데 무 전제주의 (Anekantavada)의 이론으로 마지막으로 개발되었다 하기 위하여Jainas이 그것을to.the.full.extent믿는다 있을 때, 불교도는 한정되는 넓이에Vibhajyavada을, 곳에 믿었다. 불교안에, 사단과VibhajyaVyakarniya이 잠수의옆에 질문의 응답을 의미한다 것 을Vibhajya은 의미한다. 불교도가 2개의 다른 것에 관하여 갈라지는 속성을 동시에 돌리는 동안,Jainas의 천재는 것안에 다른 속성을 돌리기안에 반영되고 동일한 주제는, 당연히, 문맥 다르다. 이것은Syadvada의Sapta-bhangi그리고multi-valued논리의organon에 지도한다. 조차Vedas및Upanisads안에, 현실의 묘사는 진짜 및 비현실 적이고, 기동성있는 및 부동 모순된 속성의 점에서, 이다. 진짜 비현실것과 같이 현실을 기술하기 위하여NasadiyaSukta은, 그런 까닭에, 기피한다. 따라서Anekanta은 우리가 본체와 넋의Jiva차이 또는 무 다름의 세계 f인XX언었 또는 인f인XX언었의eternality그리고 무 만고의 명백하게 모순된 속성사이 종합에 시도를 발견하는 생각 화해의 동적 이것을 보인다. 현실이 모순된 것을 의미하기 위하여Anekanta은 그런데, 이해하면 안된다. 단 우리가 모두를 조립할 수 있을 때 철저하게 이해할 수 있는 속성과 양상의 무수한 수가 있는 것을 간단하게 의미한다. 이것은 단 우리가 전지가 될 때 달성될 수 있는 얀벽의 이상적 이다. 그런데 우리가 편견과 편견에서 자유롭, 우리는 1개의 또는 다른 양상의 지견을 있을 수 있다. 따라서, 한편으로는 그것에는 지견의 결국의 그것의 이상이 있다, 현실안에aspectal지견 또는naya을 겨냥한다. 결과으로서, 우리는 우리의 연설안에 계심한 해야 한다. Mahavira주는Siyavaya또는Syadvada덕분에 각 문제를 설명했다. 연설과 언어안에 전제주의는 생각안에 전제주의것과 같이 만큼 나쁘다. Anekanta과Syadvada에Agamic긴장은Ahimsa에 그것의 중대한 부착에 만기가 된다. Anekantavada또는Syadvada은 지적인 수준에Ahimsa의 원리의 연장 이다. 생각안에 비폭력없이, 비폭력이 실제로는 불가능한 고Jainas은 생각한다.

(b)Ahimsa-Ahimsa은 넋의 평등 (Samya)의 원리에서 논리적인 결과으로서 따른다. 육체, 정신 능력의 불평등은 단 우연하Karmas에 만기가 된다. `일생이 모두에 귀중하기 때문에, 그리고 모두에는 뜨거운 일생이'있기 때문에, 우리가으로서 영적인 현실화의 중요한 평균Ahimsa의 원리를 받아들인 해야 한다 까 라고. Jainism의Sramanic숭배에, 평균은 끝것과 같이 만큼 중요하다. 우리의 끝은 의혹 설f-r어알이zXX이온 또는Moksa. 각자가 모두안에 거주하기 때문에, 지금, 이 설f-r어알이zXX이온은 각자의 사랑없이 불가능하 각자의 이 사랑은Ahimsa이외에 아무것. Jainism은 일생에 채우는것과 같이 전체 세계에 본다. 아무것은fallow이지 않으나 메마른, 죽고다 비활성 이다. 사정의 살아있는 존재, 조차 식물 및 각 부분의 말할 것이다 무엇이라고 일생을 가지고 있으십시요. 지금부터, 일생을 위해 존경은 영적인 행위, 그것 이다 우리의 임의 법률 이다. 우리가 그것을 잊으면, 일생은 불가능한 좋은nigh이 된다. 우리가 우리의 고통을 느끼기 있을 때`은, 그래서 우리는 다른 사람의 고통을 느껴야 한다,Acaranga을 말한다. 모든 존재가 산것을 원하는`고 동일한 진실은 곳에 명확하게, 아무도'죽고 싶는 말하는Dasvaikalika안에 진술된다. 미덕 그러나Jainas으로서의 모든 우리의 종교 수락Ahimsa은 비폭력의 완전한 철학을 운동했다, 지금부터 우리가 불교와 기독교안에 발견한다 있을 때 여기Ahimsa은 감정보다는 합리적인 고려사항에 만기가 된다. 전체 우주이라고 얼싸안는JainaAhimsa은 인류에 제한하고지 않. 넋의 단일성을 시인하기 위하여 거기서 우리는 이원성의 결과 인 저Advaita을Vedanta다른 사람 발견할 수 있고 실제적으로 불신과 폭력의 지상을 제거한다.

NivarttakaDharma-Aparigraha와 함께Ahimsa은 자제심의 윤리적인 전체를 창설한다 또는 개인적인 일생안에것과 같이, 더 높은 영적인 일생의 기초 이다 사회적인 관계, 자제심안에 극기는 더 높은 도덕 일생의 기초 이다. Mimamsakas을 제외하면, 모든 천국 등등을 믿는Vedic과 무Non-Vedic체계는 실존의 바퀴의 중지의 국가 인 일생의SummumBonum으로서Moksa을 채택한다. 행복 (Sreya) 오히려 일생의 목표 인 쾌락 (Preya) 이다. 따라서 각자 정화 (Atma-suddhi)과 어떤 일생의 조준 인 하늘 쾌락의 아니다 취득, 세속. 속임, 무지 및 간절히 원하기의 모양안에 장애는 일생통하여 다른 맹세 또는Vratas을, 실행하기에 의하여 밖으로 뿌리박아야 한다. 지금부터, 기관은 강조된다. 모든 간결안에 이들은NivarttakaDharma을 또는Jainism의 심혼 이 말하는 세계 철퇴 종교 창설한다. 그것은 개인주의적 이기 위하여 도약해, 세계 철퇴하고 각자 부정한. Acaranga안에 설명되는Sadhana의 보고서안에 포기, 금욕주의,penances등등에 강조는 문자로soul-stirring이다. Buddha같이,Mahavira은 또한 세계의 침울한 그림을 선물했다. `은 살아있는 세계,'비참한 괴롭힌다 - 이렇게Acaranga의 첫번째 책의 제 2 강의를 시작한다.