Jainworld
Jain World
Sub-Categories of  СТХАНАНГА-СУТРА

От издателя.

Предисловие редактора. Библиография.

Глава 1.
Глава 2, беседа 1, 1-94
Глава 2, беседа 1, 95-169.
Глава 2, беседа 2.
Глава 2, беседа 3.
Глава 2, беседа 4.
Глава 3, беседа 1.
Глава 3, беседа 2.

Глава 3, беседа 3.

Глава 3, беседа 4.
Глава 4, беседа 1, 1-54.
Глава 4, беседа 1, 55-110.
Глава 4, беседа 1, 111-189.
Глава 4, беседа 2, 190-253.
Глава 4, беседа 2, 254-289.
  Глава 4, беседа 2, 290-353.
  Глава 4, беседа 3, 354-407.
  Глава 4, беседа 3,408-451.
 

Глава 4, беседа 3, 452-508.

 

Глава 4, беседа 4, 509-549.

 

Глава 4, беседа 4, 550-604.

 

Глава 4, беседа 4, 605-662.

 

Глава 5, беседа 1.

 

Глава 5, беседа 2.

  Глава 5, беседа 3.
  Глава 6, 1-43.
 

Глава 6, 44-132

 

Глава 7, 1-40

 

Глава 7, 41-90

  Глава 7, 91-154
  Глава 8, 1-42
  Глава 8, 43-128
  Глава 9, 1-59
  Глава 9, 60-73.
  Глава 10, 1-46.
  Глава 10, 47-101.
  Глава 10, 102-151.
  Глава 10, 152-178.

Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 1.

ВВЕДЕНИЕ.

Третий из одиннадцати текстов класса анга-агама, формирующих ядро канона шветамбаров, известен как Стхананга. Слово стхана означает размер, число или какой-либо специфический центр, таким образом, само название данной работы указывает на характер её стиля, основанного на нумерации предметов исследования: от одного до десяти, в результате чего получается десять пунктов, или граф. В отличие от всех прочих сутр, где главы в соответствии с общепринятой традицией называются адхьяя, здесь они обозначаются термином стхана. Все предметы, связанные с числом 1, собраны в первой главе.

Любой предмет в джайнской философии рассматривается с различных точек зрения (найя) данный метод получил название относительного (сапекша), или неодностороннего (анекантавада). Безотносительное утверждение определяется как одностороннее (эканта), и лишь относительное, т.е. дающее определение предмета, основывающееся на различных точках зрения, может быть названо неодносторонним (анеканта). Вообще, в джайнизме признаются две основных точки зрения: субстанциональная (дравья-артхика-найя) и модификационная (парьяя-артхика-найя), первая из которых, в свою очередь, подразделяется ещё на две: общую (самграха), принимающую во внимание лишь атрибут единства, и конвенциональную, или практическую (вьявахара), целиком исходящую из качества отличия. В случае если речь идёт о качествах единства, вечности и прочих подобных характеристиках, то свойственные тому же самому объекту исследования атрибуты противоположного рода многообразие, непостоянство и т.д., игнорируются, т.е. объяснение даётся с общей точки зрения; с другой стороны, когда объект рассматривается с позиций многообразия, непостоянства и т.д., то, соответственно, применяются практическая или модификационная.

В первой главе все предметы рассматриваются с общей точки зрения, тогда как в двух последующих, да и в ряде других, упор делается в основном на практическую и модификационную. Между прочим, обе эти позиции взаимоотносительны: никакого реального противоречия между ними нет, всё, что имеет место в действительности, это лишь вариации угла зрения.

Все афоризмы, собранные в данной главе, следует понимать с учётом таких четырёх аспектов описания предмета, как субстанция (дравья), место (кшетра), время (кала) и модификация (бхава). К примеру, первое высказывание (сутра): Атман един, делается в аспекте субстанции, ибо все души без исключения потенциально обладают безграничной энергией. Далее, знание в этой числовой классификации также помещается под цифрой 1, причиной чему служит тот факт, что всё в том же аспекте субстанции оно одинаково у всех джив, являясь неотъемлемым атрибутом активного воспринимающего сознания (упайога).

Точно таким же образом и утверждение: Джамбудвипа одна, связано с пространственным аспектом, утверждения: Время (самая) одно и Лишь одно действие моет быть совершено в течение одной самаи, делаются в аспекте времени. Утверждение: Звук один, делается в аспекте модификации, ибо бхава является синонимом парьяи, а звук, как известно, представляет собой одну из модификаций материи. Итак, наставления, содержащиеся в первой главе, основываются на всех четырёх аспектах описания предмета: субстанции, месте, времени и модификации.

Настоящая агама представляет собой отдельную шрутаскандху, включающую в себя десять глав. Первая глава содержит 256 афоризмов, классифицируемых по тематическим признакам существительным пада (слово), выполняющим функции суффикса: Аститва-пада, т.е. Слово о бытии, например, в которое включены все высказывания, так или иначе связанные с бытием. Стиль этот сохраняется до конца текста.

1.1 О долговечный! Я слышал: Бхагаван сказал так

Комментарий:

Судхарма Свами, пятый ганадхара бхагавана Махавиры, обращается к своему главному ученику Джамбу Анагаре (Джамбусвами) с такими словами: О долговечный! Я слышал, что бхагаван Махавира поведал нам букву и смысл этой Стхананга-сутры, третьей анги, следующим образом: