Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 10.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО О ПРОСТРАНСТВЕННЫХ СЕКЦИЯХ (РУЧАКА-ПРАДЕША-КШЕТРА-ПАДА).

10.30 На континенте Джамбудвипа, в самом центре горы Мандара, на 900 йоджан ниже того места, где кончается Срединный мир и начинается Верхний, непосредственно над землёй Ратнапрабха, расположены два «пространственных подуровня» (кшуллака-пратара), в каждом из которых насчитывается по четыре «пространственных секции» (ручака-прадеша), по форме напоминающих соски коровьего вымени, – всего восемь. Именно они и служат точкой отсчёта десяти направлений: восточного, юго-восточного, южного, юго-западного, западного, северо-западного, северного, северо-восточного, зенита и надира.

10.31 Имеются у этих направлений и имена собственные: Индра, Агнейи, Ямья, Найрити, Варуни, Вайявья, Сома, Ишани, Вимала и Тама.

СЛОВО О ПРИБРЕЖНОМ СКЛОНЕ (ГОТИРТХА-ПАДА).

10.32 Центральная часть океана Лавана, длина которой составляет 10000 йоджан, не имеет пологого спуска (готиртха).

10.33 Ширина волн океана Лавана достигает 10000 йоджан.

Комментарий:

Начинающаяся от уреза воды часть прибрежного склона, по которой коровы спускаются на водопой, называется готиртха. Угол наклона по мере движения к центру океана возрастает. Длина этих самых готиртх, расположенных по обеим берегам Лаваны, т.е. на континентах Джамбудвипа и Дхатакикханда, составляет 95000 йоджан. В центральной же части океана, длина которой составляет 10000 йоджан, дно ровное, никаких склонов там нет.

Максимальная ширина волн в центральной части Лаваны достигает 10000 йоджан, а высота – 16000.

СЛОВО О ВЕЛИКИХ КУВШИНООБРАЗНЫХ ПЕЩЕРАХ (МАХАПАТАЛА-КАЛАША-ПАДА).

10.34 В четырёх направлениях океана Лавана расположены четыре гигантских пещеры, формой напоминающие кувшин. Глубина каждой из них составляет 100000 йоджан. Имена их таковы: Валаямукха (восток), Кетука (юг), Юпака (запад) и Ишвара (север). Находятся они именно в той самой центральной части океана, не имеющей никаких склонов. Ширина их донной части равна 10000 йоджан, к середине расширяется до 100000, а к «горлышку» вновь уменьшается до 10000. Стены этих пещер прочны, как алмаз и однородны, а толщина их составляет 10000 йоджан.

10.35 Помимо того, во всех основных и промежуточных направлениях океана Лавана существуют и меньшие кувшинообразные пещеры. У этих диаметр донной части равен 100 йоджанам, к середине расширяется до 1000, а к горлышку вновь сокращается до 100. Стены этих пещер прочны, как алмаз и однородны, а толщина их также составляет 10 йоджан. Общее их количество – 7884.

СЛОВО О ГОРАХ (ПАРВАТА-ПАДА).

10.36 Глубина основания горы Мандара, расположенной на континенте Дхатакикханда, составляет 1000 йоджан, диаметр подножия – чуть меньше 10000, а верхней части – 1000.

10.37 Аналогичным образом и глубина основания горы Мандара, расположенной на континенте Пушкарвара, составляет 1000 йоджан и т.д. согласно вышесказанному.

10.38 Все горы Вайтадхья по форме напоминают большую корзину для хранения зерна, округлые по периметру подножия, глубина их оснований равна 1000 кос, а ширина 10000 йоджан.

СЛОВО ОБ ОБЛАСТЯХ ДЖАМБУДВИПЫ (ДЖАМБУДВИПА-КШЕТРА-ПАДА).

10.39 На континенте Джамбудвипа насчитывается десять областей, обитаемых человеческими существами: Бхарата, Айравата, Хаймавата, Хайраньявата, Хариварша, Рамьякварша, Пурвавидеха, Апаравидеха, Девакуру и Уттаракуру.

СЛОВО О РАЗНЫХ ГОРАХ (ВИВИДХИ-ПАРВАТА-ПАДА).

10.40 Диаметр подножия горы Манушоттара составляет 1022 йоджаны.

10.41 Глубина основания всех гор Анджанака составляет 1000 йоджан, ширина подножия – 10000, а ширина верхней части – 1000.

10.42 Глубина основания всех гор Дадхимукха составляет 1000 йоджан, по форме они напоминают большую корзину для хранения зерна, а ширина их равна 10000 йоджан.

10.43 Высота всех гор Ратикара составляет 1000 йоджан, глубина основания – 1000 кос, диаметр подножия – 10000, а по форме они напоминают тарелку.

10.44 Глубина основания всех гор Ручакавара составляет 1000 йоджан,, диаметр подножия – 10000, а верхней части – 1000.

10.45 Таковы же и параметры гор Кундалавара.

Комментарий:

Форма горы Манушоттара, расположенной в самом центре Пушкаравары, кольцеобразна. Именно она и служит своеобразной границей области, населённой человеческими существами. Круглая гора Ручака стоит в центре Ручакадвипы (13-ый континент), а Кундала – в центре Кундаладвипы (11-ый континент). (Подробнее см. в Дживабхигама-сутре.)

СЛОВО О ДРАВЬЯ-АНУЙОГЕ (ДРАВЬЯ-АНУЙОГА-ПАДА).

10.46 Дравья-ануйога подразделяется на десять аспектов: собственно дравья-ануйога, матрика-ануйога, экартхика-ануйога, карана-ануйога, арпита-анарпита-ануйога, бхавита-абхавита-ануйога, бахья-абахья-ануйога, шашвата-ашашват-ануйога, татхаджняна-ануйога и ататхаджняна-ануйога.

Комментарий:

Термин «ануйога» означает объяснение, способ изложения предмета. Общепринято подразделять джайнские тексты на четыре ануйоги, первой из которых является дравья, рассматривающая вопросы, связанные с субстанциями – дживой и прочими. Субстанцией (дравья) называется то, что обладает качествами (гуна) и модификациями таковых (парьяя). Под качествами подразумеваются основные свойства субстанции (знание, например), а под модификациями – различные их временные состояния (например, рождение человеком). Анализ этих качеств и модификаций субстанции и известен как дравья-ануйога.

Матрика-ануйога: эта ануйога рассматривает субстанции в контексте их возникновения, разрушения и постоянства.
Экартхика-ануйога: рассматривает субстанции на базе синонимии. Так, синонимами являются такие термины, как прани, бхута, джива и саттва.

Карана-ануйога: факторы (инструментальные причины), участвующие в процессе возникновения той или иной субстанции, известны как «карана». К примеру, в случае с горшком таковыми считаются глина, гончар и круг, в случае с душой – время, собственная природа, судьба (нияти) . Именно эти факторы и рассматриваются в карана-ануйоге.

Арпита-анарпита-ануйога: основное значение слова называется «арпита», дополнительное – «анарпита»; данная ануйога рассматривает основные и второстепенные качества и модификации.

Бхавита-абхавита-ануйога: предмет этой ануйоги – взаимное влияние субстанций или же отсутствие такового. Так, душа, подверженная страстям, может попасть под влияние как благой, так и неблагой среды, чего нельзя сказать о душе, избавившейся от страстей.

Бахья-абахья-ануйога: эта ануйога рассматривает признаки сходства и отличия субстанций.

Шашвата-ашашват-ануйога: внимание этой ануйоги сосредоточено на характеристиках постоянства и непостоянства.
Татхаджняна-ануйога: эта ануйога рассматривает субстанции в соответствии с их истинной природой, как они есть.
Ататхаджняна-ануйога: предмет этой ануйоги – иноверцы и предлагаемые ими варианты интерпретации природы субстанций.

---

¹ Речь идёт именно о неотделённых, а не неотделимых.
² Понимание данного отрывка требует небольшого ознакомления с системой времён хинди: пункт 7 построен по схеме «прошедшее несовершенное – простое настоящее – будущее». Далее см. следующие примечания.
³Настоящее совершенное время, обозначающее действие, законченное к настоящему моменту.
⁴ В пункте 9 схема такова: «настоящее совершенное – простое настоящее – будущее».
⁵ Не могу быть уверенным в точности перевода, поскольку буквально сказано следующее: «Ко мне бегом бегут Нагакумары и Супарнакумары».
⁶ Некий человек по имени Шивабхути основал в городе Ратхавирапура секту, называвшуюся бодия. Повод же для основания таковой возник при следующих обстоятельствах:

 Шивабхути выиграл много сражений во имя своего царя, за что последний вознаградил его многими почестями. Естественно, Шивабхути сильно возгордился и, бывало, возвращался домой поздно ночью. Но одной ночью его мать из-за жалоб невестки отказалась открыть ему дверь и отправила его в любое место, дверь которого он нашёл бы открытой. Рассвирепев, Шивабхути нашёл такое место, но им оказался монастырь. Он попросил главу монастыря посвятить его, но тот отказался, после чего Шивабхути сам вырвал себе волосы и начал странствовать как монах.

Как-то, спустя некоторое время, этот самопосвящённый монах Шивабхути пришёл обратно. Царь, узнав о его приходе, послал ему в подарок дорогое одеяние (ратнакамбала). Однако учитель Шивабхути запротестовал и не позволил ему пользоваться такой одеждой. Когда же Шивабхути отказался слушать его, то учитель разорвал эту одежду и стал использовать её как матрац. Тогда разозлённый и возбуждённый Шивабхути отказался от всякой одежды вообще.

Но есть и чуть иная версия, утверждающая, что повод для отказа от одежды возник, когда учитель, объясняя ученикам священные тексты, возразил против этого, намекая на специальную стадию джина-кальпы:

«Джинакальпия йя … дувиха». Это значит, что джинакальпики были двух видов: некоторые из них могли иметь необходимые предметы, а другие  нет. Услышав это, Шивабхути спросил учителя: «Если существует практика джина-кальпы, зачем нужно это ярмо одежд? Монах, следующий джина-кальпе и живущий в уединении, должен следовать принципам аскетизма, включая и обнажённость». Учитель попытался переубедить его, но Шивабхути не поддавался переубеждению и отверг все одежды. Тем самым он учинил раскол в общине.

Его сестра Уттара, последовав за ним, также обнажилась. Но после того, как городские проститутки пожаловались, что клиенты не будут посещать их, видя безобразную природу женского тела, Шивабхути приказал ей отказаться от обнажённости. С тех пор секта бодия под руководством Шивабхути начала практиковать обнажённость. Предположительно, позднее они были названы дигамбарами. Это, согласно шветамбарам, был восьмой раскол, и случился он в 609 г. от нирваны Махавиры, или же в 83 г. от Р.Х. А.К. Рой, «История джайнизма», электронная версия www.jainworld.com.

⁷ Имеется в виду не подножие горы, а как бы фундамент – посмотреть геологию – букв.: «Уходит в глубину на 1000 йоджан».
⁸ См. прим. 234.
⁹ Мнение джайнизма о свободной воле человека подробно рассматривается в «Первых шагах в джайнизме», часть 2, глава «Свобода воли» (электронная версия www.jainworld.com).