Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 10.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО О ДРИШТИВАДЕ (ДРИШТИВАДА-ПАДА).

10.92 Двенадцатая анга, называемая Дриштивадой, известна под десятью именами:

1. Дриштивада: разъясняющая таттвы с различных точек зрения.

2. Хетувада: разъясняющая объекты познания с помощью посылок и примеров.

3. Бхутавада: разъясняющая то, что существует.

4. Таттвавада: разъясняющая таттвы.

5. Самьягвада: разъясняющая истинный смысл объектов познания.

6. Дхармавада: разъясняющая качества объектов познания, проявляющиеся в их модификациях, либо, согласно другому толкованию, этический аспект учения .

7. Бхашавичая: разъясняющая истинное значение терминов или, согласно другому толкованию, описывающая богатство языка.

8. Пурвагата: содержащая большею частью работы, принадлежащие ганадхарам.

9. Ануйогагата: разъясняющая ануйоги.

10. Сарвапрана-бхута-джива-саттва-сукхаваха: ведущая к благу всех существ – обладающих двумя чувствами, растительных, обладающих пятью чувствами, обитающих в земных телах и т.д.

СЛОВО ОБ ОРУЖИИ (ШАСТРА-ПАДА).

10.93 Оружие бывает десяти видов: огонь, яд, соль, масло, сода, кислота, дурная мысль, дурная речь, дурное действие тела и несоблюдение обетов.

Комментарий:

Средства осуществления насилия называются оружием. Оно бывает двух видов: физическим и мысленным; первые шесть из вышеперечисленных его видов относятся к первому, последние четыре – ко второму. Причина включения в список соли, соды и кислоты состоит в том, что все эти вещества, пролитые на растения, уничтожают их, и то же самое может относиться и к маслянистым жидкостям.

СЛОВО ОБ ИЗЪЯНАХ (ДОША-ПАДА).

10.94 Изъянов дискуссии насчитывается десять: 1) демонстрация личных недостатков оппонента или же хранение молчания вследствие испуга; 2) неспособность найти адекватный ответ на аргументы оппонента или неспособность вспомнить положения собственной доктрины вследствие страха или смущения; 3) пристрастность и иные пороки собрания и его председателя; 4) попытки прикрыть изъяны аргументации, на которые указал оппонент, либо уклонение от обсуждения таковых; 5) допущение ошибок нераспространённости, широкой распространённости (сделать примечание и, возможно, изменить терминологию) и невозможности относительно установленных характеристик объекта; 6) признание лишь одного или нескольких доказательств из всей их совокупности либо признание таковых на основании прецедента; 7) бездоказательность и противоречивость посылок; 8) смещение темы дискуссии; 9) оказание давления на оппонента уловками, воинственностью, бесцельным словоблудием и т.п.; 10) прямые и косвенные изъяны, связанные с обсуждаемым предметом.

СЛОВО О СПЕЦИФИЧЕСКИХ ИЗЪЯНАХ (ВИШЕША-ПАДА).

10.95 Специфических изъянов также десять: 1) специфический изъян обсуждаемого предмета; 2) специфический изъян личных качеств оппонента (переход на личности); 3) особые разновидности изъянов типа указанного в пункте 2 предыдущей сутры и прочих; 4) специфические изъяны, связанные с этимологией синонимов; 5) специфические изъяны доказательной базы; 6) специфические изъяны, обусловленные принятием «теории моментальности» – намеренное разрушение, ненамеренное возникновение и т.д.; 7) специфические изъяны, обусловленные принятием теории этернализма; 8) специфические изъяны чрезмерного использования примеров и сравнений; 9) специфический изъян уподобления себе (дефект примера); 10) специфический изъян преходящей природы объекта .

СЛОВО О СРЕДСТВАХ УТОЧНЕНИЯ СМЫСЛА (ШУДДХАВАГ-АНУЙОГА-ПАДА).

10.96 Средства уточнения смысла бывают десяти видов:

1. Чакара-ануйога: частица «ча» применяется в различных ситуациях, в частности, для передачи собирательного значения, сослагательного наклонения, концепций и т.д.

2. Макара-ануйога: значения слога «ма» разнообразны, иногда применяется в декоративных целях.

3. Пикара-ануйога: частица «апи» передаёт вероятность, свободу, отношение, собирательное значение .

4. Сейямкара-ануйога: частица «се» используется для передачи значения слова, местоимения «он», альтернатвы, вопроса или начала.

5. Саймкара-ануйога: частица «сайм» использкется для передачи итсмтинного значения термина или вопросительного оттенка.

6. Экатва-ануйога: словосорчетание, передающее значение однонаправленности; например, утверждение: «Правильныве вера, знание и поведение, вместе составляют путь к освобождению».

7. Притхактва-ануйога: использование множественного числа.

8. Самьютха-ануйога: словосочетание, допускающее неоднозначную интерпретацию.

9. Санкранти-ануйога: изменение значения посредством внутренней флексии.

10. Бхинна-ануйога: передача смысла с помощью изменения порядка слов .

СЛОВО О ДАЯНИИ (ДАНА-ПАДА).

10.97 Даяние бывает десяти видов: из сострадания; ради оказания помощи; из страха; как ритуал почитания предков; из стыда общественного порицания; ради славы; по отношению к лицу, не следующему дхарме; по отношению к лицу, следующему дхарме; из благодарности; с целью возможного сотрудничества в будущем.

СЛОВО О СОСТОЯНИЯХ БЫТИЯ (ГАТИ-ПАДА).

10.98 Состояний бытия насчитывается десять: обитатели адов; они же с непрямой формой движения; животные; они же с непрямой формой движения; люди; они же с непрямой формой движения; боги; они же с непрямой формой движения; сиддхи; они же с непрямой формой движения.

Комментарий:

Слово «виграха» имеет три значения: во-первых, «поворот» , во-вторых, «тело», в-третьих, «пересечение сектора пространства» . Первый компонент в парах 1-4 указывает на джив, идущих в следующее рождение прямым способом, второй – на идущих с поворотами – здесь возможны оба варианта. Однако встаёт вопрос о том, почему же в пункте 10 говорится о непрямой форме движения, если известно, что освобождённые души идут к Сиддхашиле исключительно по прямой? Данное затруднение комментатор разрешает, указывая на то, что девятое высказывание следует понимать буквально, тогда как десятое носит совершенно особый смысл: «виграхагати» в данном случае означает процесс перехода в иной мир.

СЛОВО ОБ АСКЕТАХ (МУНДА-ПАДА).

10.99 Аскеты бывают десяти видов: обуздавшие слух, обуздавшие зрение, обуздавшие обоняние, обуздавшие вкус, обуздавшие осязание, обуздавшие гнев, обуздавшие гордость, обуздавшие лживость, обуздавшие жадность и просто обрившие голову .

СЛОВО О МАТЕМАТИЧЕСКИХ ОПЕРАЦИЯХ (САНКХЬЯНА-ПАДА).

10.100 Математические операции бывают десяти видов: парикрама –сложение, вычитание, умножение, деление; вьявахара – наименьшее общее кратное, наибольший общий множитель и т.п., а также распространённые собирательные числительные типа дюжины; раджу – геометрические единицы (Перечисляются индийские меры.) ; раши – меры веса; кала-саварна – дроби, а также меры, применяемые в фармакологии; яват-тават – умножение: варга – квадраты; гхана – кубы; варга-варга – большие степени; кальпа – единицы измерения лесоматериалов.

СЛОВО О ВОЗДЕРЖАНИИ (ПРАТЬЯКХЬЯНА-ПАДА).

10.101 Воздержание бывает десяти видов: заблаговременное – обусловленное экстраординарными обстоятельствами досрочное выполнение какой-либо аскезы, запланированной на будущее; отложенное – обусловленная экстраординарными обстоятельствами отсрочка той или иной аскезы, запланированной на настоящий момент; совпадающее по датам – наложение последнего дня предыдущей аскезы на первый последующей; контролируемое – непременное, вне зависимости от состояния здоровья выполнение аскезы в полном соответствии с правилами осуществления таковой ; с послаблениями; без послаблений; с установленным размером разовых приёмов пищи и питья, количеством посещаемых домов, типом разрешённых к приёму продуктов и способов сбора подаяния; с полным воздержанием от всех четырёх видов пищи; выполняемое при наличии необходимых знаков и с особыми целями; ограниченное по времени – например, выполняемое в течение 48 минут, 3 часов и т.д.

---

1 Имена собственные образуются по модели: имя божества + «прабха».
2 Мифический лотос, растущий в океане. – А.М.
3 Смысл «Слова» остался непонятным; перевод буквальный.
4 «Вымышленные» – буквальный перевод, в действительности, согласно пояснению Шри Амара Муни, речь идёт о преуменьшении масштабов содеянного – дабы учитель назначил меньшее наказание.
5 Остальная часть комментария опущена, поскольку смысл терминов самоочевиден. Пункт 2 поясняется в примечании.
6 Анализ собственных проступков.
7 В скобках Шри Амар Муни интерпретирует «сантоша» как «малые желания».
8 Как поясняет в скобках Шри Амар Муни: «Приобретение любого предмета при возникновении необходимости в таковом».
9 Составной термин, плохо поддающийся переводу в связи с наличием у существительного «бхога» 11 значений: 1) переживание; 2) наслаждение, удовольствие; 3) чувственное наслаждение; 4) владение, обладание; 5) счастье; 6) польза, выгода; 7) половой акт; 8) еда, принятие пищи (остальные в данном случае неприменимы). Приведённое в скобках пояснение Шри Амара Муни к пониманию не приближает, поскольку дословно означает следующее: «Получение прекрасных, прелестных наслаждений (бхога)».(«Сундар, рамья бхогон ки прапти хона».
10 В оригинале кратко: «Дасавидхе увагхате паннате»: «Существует десять видов нарушений», однако в переводе на хинди Шри Амар Муни в скобках добавляет дословно следующее: «Вред поведению, возникающий в результате служения пороку». Судя по контексту, такого рода толкование существительного «увагхата» представляется неуместным, поскольку собственно о поведении речь идёт в пунктах 1-5 и 8-10, тогда как пункты 6 и 7 упоминают нарушения, связанные со знанием и верой.
11 В коренном тексте перечисляются лишь названия: джанапада-сатья и т.д., пояснения добавлены Шри Амаром Муни при переводе на хинди, поэтому несколько вольный перевод фразы, дословно звучащей как: «Принимать мужчину, переодетого женщиной, за женщину», – не должен смущать читателя. Возможно, комментатор не желал пользоваться термином «трансвестит» в силу строгости этического кодекса джайнского монашества.
12 Сюда входят как правдивые слова, могущие вызвать страдание: например, называть слепого слепым, так и прямая ложь, высказанная с деструктивными целями. – А.М.
13 В первом случае термин «дхарма» следует понимать как характерную черту, во втором – как учение.
14 Поскольку комментарий к сутрам 10.94-95 отсутствует, перевод может оказаться неточным. В примечании в скобках Шри Амар Муни отсылает к недоступному мне комментарию на хинди.
15 Шуддха-ануйогой называются входящие в состав предложения слова, не имеющие с ним особой смысловой связи и использующиеся в целях уточнения смысла высказывания. – А.М.
16 В санскрите «апи» может выступать в качестве глагольной приставки, выражающей положение вблизи, над чем-либо, достижение чего-либо; наречия в различных значениях; предположения; эмфатической частицы (с местоимением).
17 Поскольку настоящая сутра описывает особенности пракритской грамматики, перевод примеров не имеет смысла.
18 Не вполне точно: в хинди «виграх» не выступает в качестве синонима «вакр», которое действительно может относиться к повороту или излучине. Такие значения «виграх», как «разделение» или «внесение раскола», можно назвать в какой-то мере родственными, но никак не синонимичными.
18 Последнее относится к числу узкоспециальных значений термина, встречающихся лишь в джайнской литературе.
19 Букв. сказано «Обрившие слух» и т.д.
20 Пратьякхьяна; может переводиться и как «внутренняя борьба».
21 «Коти-сахит» не означает «совпадение по датам», но более адекватного варианта перевода подобрать не удалось.
22 Это буквальный, общепринятый перевод прилагательного «ниянтрит», хотя в данном случае, более подходит «контролирующее», поскольку речь идёт о подчинении физических обстоятельств воле практикующего.
23 Настоящее установление адресовано знатокам 14 Пурв, джинакальпи и прочим аскетам высшего уровня.