Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 10.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО О БЛАГОМ БУДУЩЕМ (БХАВИБХАДРАТВА-ПАДА).

10.133 Десятью способами дживы накапливают карму, ведущую к рождению божеством, а затем и к последнему человеческому рождению, в котором достигается освобождение:

1. Несозданием причин связанности: отсутствием желания мирских плодов аскетической практики.

2. Наличием воззрения: совершенным следованием правильной вере.

3. Обузданием трёх йог: поддержанием покоя ума, речи и тела, а также изучением, писаний, медитацией и т.п.

4. Терпением и всепрощением: милосердием по отношению к лицам, совершающим проступки, в т.ч. и при наличии властных полномочий.

5. Победой на чувствами.

6. Прямодушием: простотой ума, речи и тела.

7. Избеганием послаблений (расхлябанности) в практике принципов правильного поведения.

8. Безупречным следованием дхарме шраманов.

9. Преданностью учению: глубочайшей верой в слово Победителей.

10. Проповедью и восхвалением достоинств учения.

СЛОВО О ПРОЯВЛЕНИИ ЖЕЛАНИЙ (АШАМСА-ПРАЙОГА-ПАДА).

10.134 Форм проявления желания насчитывается десять: желание счастья (чувственного наслаждения) в этой жизни; желание счастья в следующей жизни; желание счастья в обеих; желание бессмертия; желание смерти в период лишений; желание наслаждения прекрасными звуками и формами; желание наслаждения запахом, вкусом и осязанием; желание мирских обретений – богатства, власти и т.д.; желание славы; желание уважения.

СЛОВО О ДХАРМЕ (ДХАРМА-ПАДА).

10.135 Дхарма бывает десяти видов: сельская – следование принятым в деревне обычаям; городская – следование городским нормам; государственная – следование законам государства; греховная – распространяющая грех и бессмысленные ритуалы; семейная – следование семейным устоям; республиканская – следование законам республики ; общинная – следование практикам, нормам и уставу общины; шрута-дхарма – изучение 12 анг и поклонение им; чаритра-дхарма – следование учению шраманов и выполнение 17 видов самообуздания; астикая-дхарма – природа аггломеративных сущностей.

Комментарий:

Дабы облегчить понимание читателями смысла данного отрывка, ачарья Шри Атмарамджи Махарадж приводит шесть значений термина «дхарма»: 1) собственная природа объектов познания; 2) обязанности, установленный кодекс поведения членов того или иного коллектива – семьи, касты и т.д.; 3) нормы поведения, выработанные с целью поддержания общественного порядка и стабильности; 4) государственные обязанности; 5) распознавание добра и зла; 6) вера в богов и иной мир, а также правила поклонения, связанные с ними. Перечисленные в сутре десять видов дхармы следует понимать именно в свете указанных вариантов интерпретации.

СЛОВО О СТАРЕЙШИНАХ (СТХАВИРА-ПАДА).

10.136 Старейшины бывают дести видов: сельские; городские; государственные – законодатели, старейшие государственные мужи и мудрецы; чиновники и учителя (прашастри); родовые – старшие члены семьи или группы аскетов (кула); старейшины ганы; старейшин сангхи; старики по годам – лица старше 60 лет; знатоки Стхананга и Самавайянга-сутр (шрута-стхавира); и старейшины по аскетическому опыту – проведшие в монашестве не менее 20 лет.

СЛОВО О СЫНОВЬЯХ (ПУТРА-ПАДА).

10.137 Сыновья бывают десяти видов: родные (генетические); назначенные – рождённые женой от другого мужчины по согласию; приёмные; сыновья знания – ученики; законнорождённые – как появившиеся от законной жены, так и принятые из любви; объявленные – признанные таковыми вследствие либо собственных непотребных речей, либо слухов; принятые по причине их храбрости (побеждённые в битве); сироты, воспитанные наравне с собственными детьми; приближённые слуги; и сыновья дхармы – последователи духовного учителя, получающие от него дхарму.

СЛОВО О НЕПРЕВЗОЙДЁННОМ (АНУТТАРА-ПАДА).

10.138 Непревзойдённых качеств кевали насчитывается десять: непревзойдённое знание, непревзойдённое восприятие, непревзойдённое поведение, непревзойдённое аскеза, непревзойдённое энергия, непревзойдённое терпение, непревзойдённое довольство , непревзойдённое простота (арджава) ; непревзойдённое сострадание ; непревзойдённое смирение (лагхава).

СЛОВО О ЗЕМЛЯХ КУРУ (КУРУ-ПАДА).

10.139 В области, населённой людьми, насчитывается десять земель Куру: пять Девакуру и пять Уттаракуру .

Там, в области Уттаракуру, известно десять деревьев Махадрума, лучших из лучших: Джамбу-сударшана, Дхатаки-врикша, Махадхатаки-врикша, Падма-врикша и Махападма-врикша. Пять великих деревьев, растущих в области Девакуру, называются Куташальмали.

На этих деревьях пребывают боги, славящиеся своим богатством, сиянием, силой, славой, властью, блаженством и продолжительностью жизни, достигающей одной пальопамы: Джамбудвипадхипати Анадрита, Сударшана, Приядаршана, Пундарика, Махапундарика и пять божеств, носящих общее имя «Гаруда Венудева», обитающих не деревьях Куташальмали.

СЛОВО О ЗНАКАХ НАСТУПЛЕНИЯ ЭПОХИ СТРАДАНИЯ (ДУХКХАМА-ЛАКШАНА-ПАДА).

10.140 По десяти признакам узнаётся наступление эпохи страдания: 1) дожди выпадают несвоевременно; 2) своевременно не выпадают; 3) нечестивцы пользуются всеобщим уважением; 4) праведники теряют авторитет; 5) учителя и старшие подвергаются дурному обращению; 6) появляются многочисленные неприятные звуки; 7) неприятные формы; 8) неприятные запахи; 9) неприятные вкусы; 10) неприятные осязательные ощущения.

СЛОВО О ЗНАКАХ НАСТУПЛЕНИЯ ЭПОХИ СЧАСТЬЯ (СУКХАМА- ЛАКШАНА-ПАДА).

10.141 По десяти признакам узнаётся наступление эпохи счастья: 2) дожди не выпадают несвоевременно; 2) всегда выпадают вовремя; 3) нечестивцы не в почёте; 4) праведники пользуются всеобщим авторитетом; 5) учителя и старшие уважаются; 6) появляются многочисленные приятные звуки; 7) приятные формы; 8) приятные запахи; 9) приятные вкусы; 10) приятные осязательные ощущения.

СЛОВО О ДЕРЕВЬЯХ КАЛЬПА-ВРИКША (КАЛЬПАВРИКША-ПАДА).

10.142 В течение эпохи наивысшего счастья плоды десяти деревьев Кальпа-врикша без труда доступны для наслаждения человеческих существ: Маданга – приносит питательный сок; Бхрига – даёт сосуды для пищи; Трутитанга – издаёт приятные звуки; Дипанга – приносит свет; Джьётиранга – даёт тепло, подобно Солнцу; Читранга – даёт многообразные цветы; Читрараса – приносит разнообразные соки; Маньянга – приносит украшения; Гехакара – служит для укрытия, поскольку имеет форму жилища; Ананга – используется для прикрытия наготы. (Подробнее см. Дживабхигама-сутра, часть 3.)

10.143 В течение предпоследнего восходящего полуцикла времени в области Бхаратаварша континента Джамбудвипа было известно десять кулакаров: Сваямджала (Шатаджала), Шатайю, Анантасена, Аджитасена, Каркасена, Бхимасена, Махабхимасена, Дридхаратха, Дашаратха и Шатаратха.

10.144 В течение следующего восходящего полуцикла времени в области Бхаратаварша континента Джамбудвипа ожидаются десять кулакаров: Симанкара, Симандхара, Кшеманкара, Кшемандхара, Вималавахана, Санмати, Пратишрута, Дридхадхану, Дашадхану и Шатадхану.

Комментарий:

Слово «кулакара» указывает на человека, одарённого особой мудростью, основателя того или иного рода, линии преемственности. В ведической традиции те же самые персонажи известны как Ману. Настоящий нисходящий полуцикл времени в вышеприведённых сутрах не упоминается, поскольку о них речь шла в других местах, связанных с числами 10 и 15.

СЛОВО О ГОРАХ ВАКШАСКАРА (ВАКШАСКАРА-ПАДА).

10.145 На континенте Джамбудвипа, к востоку от горы Мандара и по обеим берегам великой реки Сита высятся десять гор Вакшаскара: Мальявана-кута, Читракута, Пакшмакута, Налинакута, Экашайла, Трикута, Вайшраманакута, Анджанакута, Матанджанакута и Сауманаса-кута.

10.146 На континенте Джамбудвипа, к западу от горы Мандара и по обеим берегам великой реки Ситода, высятся десять гор Вакшаскара: Видьютпрабха-кута, Анкавати, Пакшмавати, Ашивиша, Сукхаваха, Чандрапарвата, Сурьяпарвата, Нагапарвата и Девапарвата, Девапарвата и Гандхамадана.

10.147 Аналогичным образом и в соответствующих половинах двух других континентов – Дхатакикханда и Пушкаравара, на обеих ьерегах великих рек Сита и Ситода, имеется по десять гор Вакшаскара.

Комментарий:

Горы, физические параметры которых – высота, глубина основания и периметр, одинаковы, и которые радуют глаз своим обликом, называются «Вакшаскара». В области Махавидеха их насчитывается 20.

СЛОВО О НЕБЕСАХ КАЛЬПА (КАЛЬПА-ПАДА).
10.148-149 Небес Кальпа, управляемых Индрами, насчитывается десять: Саудхарма-кальпа, Ишана-кальпа, Санаткумара-кальпа, Махендра-кальпа, Брахмалока-кальпа, Лантака-кальпа, Махашукра-кальпа, Сахасрара-кальпа, Праната-кальпа и Ачьюта-кальпа. Царствуют в этих кальпах соответствующие Индры: Саудхарма, Ишана, Санаткумара, Махендра, Брахмалока, Лантака, Махашукра, Сахасрара, Праната и Ачьюта.

10.150 В распоряжении этих индр находится десять воздушных кораблей, используемых ими для путешествий: Палака, Пушпака, Сауманаса, Шриватса, Нандьяварта, Камакрама, Притимана, Манорама, Вималавара и Сарватобхадра. (Подробнее эта тема рассматривается в Джамбудвипа-праджняпти.)

10.151 Бхикшу-пратима, называемая «десятью десять» («даша-дашамика»), выполняется, очищается, доводится до конца, прославляется и осуществляется в полном соответствии с предписаниями сутр, интерпретацией их смысла, истинным значением таттв, установленной процедурой и кодексом практик в течение 100 дней, что подразумевает 550 разовых приёмов подаяния (датти).

---

¹ «Иччха», о разрешении речь идёт далее.
² Существительное «санджня» представляет значительные трудности для перевода, поскольку в современном хинди имеет следующий диапазон значений: 1) чувство, сознание; 2) знание; 3) разум; 4) название; 5) грам. имя существительное; 6) знак, жест. Ранее при переводе ряда материалов для www.jainworld.com оно интерпретировалось как «инстинкт», что, однако, не было обусловлено ничем, кроме сложившейся традиции перевода данного термина на английский в контексте джайнской психологии. Инстинкт в хинди обычно называется «сахадж вритти» или «свабхавик правритти» (оба сочетания буквально переводятся как «естественная тенденция»), «санджня» в этом смысле не применяется никогда.
³ Смысл фразы остался неясным; перевод буквальный.
⁴ Государства с республиканским строем существовали в Индии при жизни Махавиры.
⁵ Здесь «мукти» означает довольство малым, а не освобождение.
⁶ Простота в смысле честности, прямодушия: термин, обычно относящийся к простоте в обращении.
⁷ «Мардава» представляет определённые трудности для перневода, поскольку имеет три не всегда перекрывающих друг друга значения: 1) мягкость, нежность; 2) сочувствие, сострадание; 3) простота.
⁸ По одной в Джамбудвипе, по две в Дхатакикханде и столько же в Пушкарардха-двипе. – А.М.
⁹ Не непосредственно примыкающего к нашему нисходящему – об этом шла речь в 7.64, а тому, который будет в следующем цикле.