Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 10.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО О ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ (ДЖИВА-ПАДА).

10.152 Мирские существа бывают десяти видов: дживы, обладающие одним чувством, в первый момент их пребывания в данном состоянии и в последующую часть их пребывания там (1, 2); дживы, обладающие двумя чувствами, первый момент их пребывания в данном состоянии и в последующую часть их пребывания там (3, 4); дживы, обладающие тремя чувствами, первый момент их пребывания в данном состоянии и в последующую часть их пребывания там (5, 6); дживы, обладающие четырьмя чувствами, первый момент их пребывания в данном состоянии и в последующую часть их пребывания там (7, 8); дживы, обладающие пятью чувствами, первый момент их пребывания в данном состоянии и в последующую часть их пребывания там (9, 10).

10.153 Все живые существа бывают десяти видов: обитающие в земных телах, водяных, огненных, воздушных, растительных, обладающие двумя чувствами, тремя, четырьмя и пятью, а также избавившиеся от чувств (сиддхи).

Или, по другой классификации, ещё десяти: обитатели адов в первый момент их рождения там и они же в последующую часть их пребывания там (1, 2); животные в первый момент их рождения в данном состоянии и они же в последующую часть их пребывания в скотском состоянии (3, 4); люди в первый момент их рождения таковыми и они же в последующую часть их пребывания в человеческом состоянии (5, 6); боги в первый момент их рождения таковыми и они же в последующую часть их пребывания в небесных мирах (7, 8); сиддхи в первый момент достижения освобождения и они же в последующий период их пребывания там (9, 10).

СЛОВО О ЖИЗНИ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ В СТО ЛЕТ (ШАТАЙЮШКА-ДАША-ПАДА).

10.154 Если принять сто лет за условную продолжительность человеческой жизни, то таковая подразделяется на десять периодов по десять лет: детство – от рождения до 10; период развлечений – от 10 до 20; слабого ума – от 20 до 30, когда особая умственная деятельность маловероятна вследствие преобладания тенденции к чувственным наслаждениям; сильного ума -- от 30 до 40, когда человек получает возможность проявить все свои способности; мудрости – от 40 до 50, когда человек озабочен благосостоянием, семьёй и т.п.; физических страданий – от 50 до 60, когда слабеет тело; интенсификации болезней – от 60 до 70, когда изо рта текут слюна и слизь, усиливается кашель и появляются иные симптомы недугов; старения – от 70 до 80, когда тело покрывается морщинами; приближения к смерти – от 80 до 90, когда старость полностью берёт своё; сна – от 90 до 100, когда человек окончательно слабеет, теряет голос и остаётся прикованным к постели.

СЛОВО О РАСТЕНИЯХ (ТРИНАВАНАСПАТИ-ПАДА).

10.155 Растения подразделяются на восемь частей: корень, клубень, ствол, кора, ветви, побеги, листья, цветы, плоды и семена.

СЛОВО О ЖИЛИЩАХ БОГОВ (ШРЕНИ-ПАДА).

10.156-157 На каждой из гор Диргха-Вайтадхья расположены жилища Видьядхаров и Абхийогиков, выстроенные в ряды по десять йоджан длиной.

СЛОВО О НЕБЕСАХ ГРАЙВЕЯКА (ГРАЙВЕЯКА-ПАДА).

10.158 Высота воздушных кораблей обитателей всех девяти небес Грайвеяка составляет 1000 йоджан.

СЛОВО ОБ ОГНЕННОЙ СИЛЕ (ТЕДЖАСА-БХАСМАКАРАНА-ПАДА).

10.159 В десяти ситуациях великий шраман может сжечь противника дотла, воспользовавшись огненной силой:

1. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то последний, впав в гнев от переполняющей его боли, обращается к применению огненной силы. Из его тела выделяется пламя, поражающее обидчика и испепеляющее его тело дотла.

2. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то служащее последнему божество, впав в гнев, обращается к применению огненной силы. Из его тела выделяется пламя, поражающее обидчика и испепеляющее его тело дотла.

3. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то оба – как сам шраман, так и служащее ему божество, впав в ярость от возмущения такой непочтительностью, решают наказать наглеца. Из их тел выделяется пламя, поражающее обидчика и испепеляющее его тело дотла.

4. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то последний, разгневанный такой дерзостью, обращается к применению огненной силы. Из его тела выделяется пламя, поражающее обидчика, хотя в этом случае оно оставляет на теле ожоги в виде пузырей. Когда же пузыри лопаются, его плоть сгорает дотла.

5. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то служащее последнему божество, разгневанное такой дерзостью, обращается к применению огненной силы. Из его тела выделяется пламя, оставляющее на теле обидчика ожоги в виде пузырей. Когда эти пузыри лопаются, его плоть сгорает дотла.

6. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то оба – как сам шраман, так и служащее ему божество, разгневанное такой дерзостью, решают наказать наглеца. Из их тел выделяется пламя, оставляющее на теле обидчика ожоги в виде пузырей. Когда эти пузыри лопаются, его плоть сгорает дотла.

7. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то последний, разгневанный такой непочтительностью, обращается к применению огненной силы. Пламя, выделившееся из его тела, поражает обидчика, оставляя на его теле ожоги в виде пузырей. В данном случае имеет место несколько иной процесс: пузырьки лопаются, превращаясь в небольшие нарывы, которые затем взрываются, испепеляя его тело.

8. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то служащее последнему божество, разгневанное такой непочтительностью, обращается к применению огненной силы. Пламя, выделившееся из его тела, поражает обидчика, оставляя на его теле ожоги в виде пузырей. Пузыри эти лопаются, переходя в небольшие нарывы, которые затем взрываются, испепеляя его тело.

9. Если некий человек демонстрирует грубое неуважение к шраману, наделённому огненной силой, то оба – как сам шраман, так и служащее ему божество, разгневанные такой непочтительностью, решают наказать наглеца. Пламя, выделившееся из их тел, поражает обидчика, оставляя на его теле ожоги в виде пузырей. Пузыри эти лопаются, переходя в небольшие нарывы, которые затем взрываются, испепеляя его тело.

10. Наконец, возможна и такая ситуация, когда некий человек, сам обладающий огненной силой, грубо оскорбив великого шрамана, выпускает в него свою «молнию». Последняя, однако, никакого вреда великому шраману не причинит, поскольку проникнуть внутрь не может. Полетав вокруг шрамана сверху вниз, снизу вверх, вправо-влево, она уходит в небо. Спустившись же обратно, молния эта, отброшенная мощью сияния великого шрамана, возвращается к тому, кто запустил её, входит в его тело и сжигает его дотла, как то было в случае с Манкхалипутрой Гошалакой.

Комментарий:

Комментатор уделяет особое внимание трём словам, встречающимся в данной сутре: шраман, обозначающему человека, многоопытного в аскезе и воздержанного; махан, указывающему на жизнь в отречении с особым акцентом на ненасилии и сострадании; и теджолабдхи – собственно силу, о которой идёт речь. Обретается она с помощью особой аскезы, причём это возможно как для самьяг-дришти, так и для митхья-дришти. Под «великим шраманом», естественно, имеется в виду самьяг-дришти.

Огненная сила может использоваться в разных целях – как дурных, так и благих. Направляемая на зло, она превратит в пепел что угодно: её поражающая способность варьирует от одного человека до 16 государств; однако если ум человека, владеющего таким «оружием», спокоен и сострадателен, то возможно и применение в целях оказапния помощи кому-либо.

СЛОВО О ЧУДЕСАХ (АШЧАРЬЯКА-ПАДА).

10.160 Чудес существует десять: страдания тиртханкары – например, Махавира до достижения всеведения дважды находился на грани смерти вследствие физических истязаний, которым его подвергли Шулапани и Сангама, а после достижения оного был поражён «молнией» Гошалаки; перенос эмбриона из одного лона в другое – касается лишь бхагавана Махавиры; тиртханкара в женском теле – Малли; бесплодное собрание – например, первая проповедь Махавиры, произнесённая им на десятый день светлой половины месяца Вайшакха, нем принесла никаких результатов, поскольку слушали её лишь боги, неспособные к принятию монашества; поход Кришны в Амараканку, континент Дхатакикханда, с целью вызволения Драупади из рук Падманатхи ; нисхождение в Каушамбхи богов Солнца и Луны в их собственных телах и воздушных кораблях с целью оказания почтения Махавире; возникновение династии Хариванша, когда боги перенесли пару близнецов из области Хариварша в горд Чампа в области Бхарата, где те и основали династию; беспорядки, устраиваемые Чамара Асурендрой при его приходе в Саудхарма-кальпу; 108 сиддхов – одновременное достижение освобождения 108 лицам, имевшее место в третью эпоху нашего нисходящего полуцикла времени; поклонение грешникам в течение нисходящего полуцикла.

Комментарий:

События, случающиеся далеко не всегда, но лишь изредка, с весьма длительными временными интервалами и только при наличии весьма специфических причин, называются чудесами. Джайнское предание гласит, что в период, начавшийся с прихода первого тиртханкары – Ришабхи, и закончившийся уходом последнего – Махавиры, имело место десять таких событий. Первое, второе, четвёртое, шестое и восьмое из них относятся к жизни Махавиры, третье – Малли, пятое – Ариштанеми, седьмое – Шиталы, девятое – Ришабхи, а десятое – в период между нирваной бхагавана Сувидхинатхи и приходом Шантинатхи. Подробнее о них можно узнать в следующих сутрах: восьмое – Бхагавати-сутра, 15.3.2; первое – Ачаранга-сутра, глава 24; пятое – Джнята-сутра, главы 8 и 16, Авашьяка-нирукти; шестое, седьмое, девятое и десятое – Стхананга-вритти, Авашьяка-нирукти и Правачанасароддхара-вритти.

СЛОВО О ЧАСТЯХ (КАНДА-ПАДА).

10.161-163 Толщина первой части этой земли Ратнапрабха, называемой Ратнаканда, составляет 1000 йоджан, и то же самое относится и ко всем прочим её частям: Ваджраканда, Вайдурьяканда, Лохитакшаканда, Масарагаллаканда, Хамсагарбхаканда, Пулакаканда, Саугандхикаканда, Джьётирасаканда, Анджанаканда, Анджанапулакаканда, Раджатакандаа, Джатарупаканда, Анкаканда, Спхотикаканда и Риштаканда.

Комментарий:

Диаметр земли Ратнапрабха составляет один раджу, а толщина – 1800000 йоджан. Она подразделяется на три слоя, или части: Кхараканда, Панкабахулаканда и Джалабахулаканда. Толщина верхнего слоя – Кхараканды, равна 16000 йоджан, среднего – Панкабахулаканды – 84000 йоджан, а нижнего – Джалабахулаканды – 80000 йоджан. Кхараканда, в свою очередь, подразделяется на 16 частей, названия которых перечислены в вышеприведённых трёх сутрах. Название «Ратнапрабха» обязано своим происхождением древнему представлению о том, что Кхараканда создана из драгоценностей 16 видов.

СЛОВО О ГЛУБИНЕ (УДВЕДХА-ПАДА).

10.164 Глубина всех континентов и океанов составляет 1000 йоджан.

10.165 Глубина всех великих озёр составляет 10 йоджан.

10.166 Глубина всех озёр с водопадами составляет 10 йоджан.

10.167 Глубина эстуариев великих рек Сита и Ситода составляет 10 йоджан.

СЛОВО О ЗВЁЗДАХ (НАКШАТРА-ПАДА).

10.168 Звёздное скопление Плеяды (Криттика) движется по десятой орбите, считая от внешней орбиты Луны.

10.169 Анурадха движется по десятой орбите, считая от внутренней орбиты Луны .

СЛОВО ОБ УВЕЛИЧЕНИИ ЗНАНИЯ (ДЖНЯНА-ВРИДДХИКАРА-ПАДА).

10.170 Десять звёзд благоприятны для увеличения знаний: Мригашира, Ардра, Пушья, Пурвашадха, Пурвабхадрапада, Пурвапхалгуни, Мула, Ашлеша, Хаста и Читра.

Комментарий:

Выражение «звёзды, содействующие росту знания» означает, что изучение любого предмета, начатое в момент их соединения с Луной, будет находиться под благоприятгым влиянием светил.

СЛОВО О ВИДАХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ (КУЛАКОТИ-ПАДА).

10.171-172 Четвероногие животные обладающие пятью чувствами, подразделяются на 1000000 видов. Рептилии, обладающие пятью чувствами, также подразделяются на 1000000 видов.

СЛОВО О ДУРНОЙ КАРМЕ (ПАПА-КАРМА-ПАДА).

10.173 Дживы собирали, собирают и будут собирать частицы, девятью способами преобразованные в форму кармической материи дурного типа: преобразованные в таковую дживами, обладающими одним чувством, в течение первого момента их пребывания в данном состоянии и в течение последующих (1, 2); преобразованные в таковую дживами, обладающими двумя чувствами, в течение первого момента их пребывания в данном состоянии и в течение последующих (3, 4); преобразованные в таковую дживами, обладающими тремя чувствами, в течение первого момента их пребывания в данном состоянии и в течение последующих (5, 6); преобразованные в таковую дживами, обладающими четырьмя чувствами, в течение первого момента их пребывания в данном состоянии и в течение последующих (7, 8); преобразованные в таковую дживами, обладающими пятью чувствами, в течение первого момента их пребывания в данном состоянии и в течение последующих (9, 10). И то же самое относится к процессам её наращивания, связывания, активизации, созревания плодов и сбрасывания.

СЛОВО О МАТЕРИИ (ПУДГАЛА-ПАДА).

10.174-178 Скопления материальных частиц, «проникающие в десять пространственных точек», бесчисленны. Скопления материальных частиц, существующие десять самай, бесчисленны. Скопления материальных частиц, характеризующиеся десятью качествами чёрного цвета, бесчисленны. Аналогичным образом бесчисленны и скопления материальных частиц, характеризующиеся десятью качествами любого другого цвета, запаха, вкуса и осязаемости.

---

¹ Можно переводить и как «силы» без эпитетов, поскольку в тексте – «бала-даша», т.е. «состояние силы».
² Можно было бы перевести – для образности, как «период оханий», поскольку «хай» может употребляться не только в качестве существительного «страдание», но и как междометие, соответствующее русскому «ох».
³ «Прапанч» редко используется в значении «распространение», чаще применяется по отношению к обману, иллюзии и мирской суете, так что допустим перевод – опять же, для образности, как «период самообмана».
⁴ Букв. «повернувшийся лицом», смерть, как само собой разумеющееся, опускается.
⁵ Буквальный перевод.
⁶ Комментарий Шри Амара Муни соединён с переводом сутры.
⁷ Букв. «Слово о рядах», что звучало бы маловразумительно.
⁸ Область находилась под властью васудевы Капилы. В джайнской мифологии считается, что двое васудевов, хотя и могут существовать параллельно в различных областях земли, не могут встретиться.
⁹ Комментатор не поясняет приведённых здесь древних астрономических представлений.