Ом намо саманасса
бхагавао Махавирасса!
СТХАНАНГА-СУТРА.
Третья анга-агама пятого
ганадхары, Шри Судхармы Свами.
Глава 1.
ВВЕДЕНИЕ.
СЛОВО О БЫТИИ
(АСТИТВА-ПАДА).
1.2 Атман един.
Комментарий:
Утверждение: «Атман
един», делается с учётом того факта, что основное определяющее качество души –
сознание (чайтанья). С точки зрения обладания этим сознанием все живые существа,
населяющие сансару, одинаковы. Помимо того, все живые существа в равной мере
стремятся к счастью и не желают страданий, что, опять же, служит признаком
сходства их собственной природы (свабхава). Итак, с точки зрения обладания
сознанием (четана) каждое существо подобно всем другим: исходя из данной идеи
равенства всех душ как главного определяющего фактора, и было сделано
утверждение «Атман един».
С другой стороны,
в ряде текстов встречаются утверждения противоположного характера, типа «Душ
существует множество» или «Время, материя и дживы бесконечны в числе» (Уттарадхьяяна-сутра,
28.8). Так в чём же дело?
Причина в том,
что любая душа состоит из бесчисленного множества «пространственных точек» (прадеша),
независима, несёт лишь свою собственную карму и лишь сама пожинает плоды
последней, а потому высказывание «Число джив бесконечно» с точки зрения логики
оказывается вполне корректным. Вообще, имея дело с такого рода стилем подачи
предмета, всегда следует иметь в виду известные различия между общей (самграха)
и практической (вьявахара) точками зрения.
Если мы обратимся
к священным текстам индуизма – Упанишадам, то и там обнаружатся утверждения,
указывающие на единство Атмана, например: «Одно божество сокрыто во всех
существах» (Шветашватара-упанишад, 6.11), однако позиция Упанишад, известная как
«адвайтавада», весьма существенно отличается от джайнской, ибо её
недвойственность носит количественный характер. Согласно учению адвайты, все
дживы представляют собой отражение единой высшей души (парам-атма), в то время,
как позиция джайнизма в данном вопросе отличается коренным образом: последний
утверждает, что каждая душа (Атман) независима, однако все обладают одной общей
характеристикой, а именно сознанием (четана). Таким образом, в джайнской
философии концепция единства души принимается лишь в аспекте сходства атрибутов
собственной природы всех джив, но никак не в смысле их арифметического (или, так
сказать, физического) единства. Уместно заметить, что именно из этой сутры (афоризма)
и развились все наши глубочайшим образом проработанные идеи ненасилия (ахимса) и
равностности (самата).
1.3
Осквернение одно.
Комментарий:
Любое вызванное
страстями специфическое действие или даже тенденция, импульс (правритти),
имеющие своим результатом полное или частичное омрачение таких естественных
атрибутов природы души, как знание и прочие, определяется как «осквернение» (данда).
Это осквернение или наказание бывает двух видов: физическим (дравья-данда) и
мысленным (бхава-данда). Так, наказание палками или розгами или убийство с
помощью меча называются физическим, тогда как дурные склонности ума, речи и тела
определяются как мысленное осквернение (или наказание).
Каждое наше
действие проходит через три стадии: возникновение (утпатти), намерение (правритти;
также «тенденция», «склонность») и окончание (нишпатти). В случае с тем
осквернением (или наказанием), о котором идёт речь в настоящей сутре, все три
имеют общий корень: состояние сознания, осквернённое страстями и движимое ими.
Когда ум заражён влечением и отвращением, это известно как ментальное
осквернение (мано-данда), когда то же самое происходит с речью, это называется
вербальным осквернением (вачана-данда), а когда с телом – физическим (кая-данда).
Ну а поскольку в любом случае наблюдается наличие страстей, влечения и
отвращения, есть основания утверждать, что осквернение одно.
1.4 Действие
одно.
Комментарий:
Тенденции тела,
речи и ума, проявляющиеся в форме той или иной деятельности, определяются как
действие (крия). Последнее подразделяется на два вида: благое и неблагое. Ниже
нам встретится немало определений различных действий, а пока ограничимся лишь
констатацией того факта, что всем этим действиям свойственна одна общая черта, а
именно склонность, тенденция (правритти), что и служит основанием для
утверждения их единства.
1.5 Вселенная
(лока) одна. 1.6 Не-вселенная (алока) одна. 1.7 Посредник движения (дхармастикая)
один. 1.8 Посредник покоя (адхармастикая) один. 1.9 Связывание кармой (бандха)
одно. 1.10 Освобождение (мокша) одно. 1.11 Добродетель (пунья) одна. 1.12 Грех (папа)
один. 1.13 Приток кармы (асрава) один. 1.14 Остановка притока (самвара) одна.
1.15 Получение (переживание) плодов кармы (ведана) одно. 1.16 Сбрасывание кармы
(нирджара) одно.
Комментарий:
Субстанция,
известная как акаша, т.е. пространство, подразделяется на две разновидности:
вселенная (лока) и не-вселенная (алока). Та часть пространства, которая служит
вместилищем посредников движения и покоя и прочих субстанций, называется локой,
тогда как другая, не содержащая в себе ничего, называется алокой. «Субстанция»,
служащая вспомогательной причиной движения дживы и адживы, называется
посредником движения (дхармастикая), а её противоположность – «субстанция»,
служащая вспомогательной причиной покоя таковых, известна как посредник покоя (дхармастикая).
Сцепление кармической материи с душой, вызванное вибрационной активностью (йога)
и страстями, называется связыванием (бандха), а полное уничтожение этой материи
благодаря аскетической практике – освобождением (мокша).
Созревание плодов
кармы, вызывающей приятные ощущения (сата-ведания-карма), выражающееся в форме
ощущения счастья, называется добродетелью (пунья), тогда как созревание плодов
кармы, вызывающей неприятные ощущения (асата-ведания-карма), выражающееся в
форме переживания страдания, называется грехом (папа). «Ворота», через которые в
душу проникают частицы кармической материи, что и служит причиной связанности,
называются притоком (асрава), а их закрытие – остановкой притока (самвара).
Встреча с плодами кармы, достигшими своей зрелости – будь то в результате
сознательных аскетических усилий или же естественного процесса их созревания,
называется получением (переживанием) плодов (ведана). Наконец, отделение
кармичечской материи от души по принесении всех её плодов известно как
сбрасывание (нирджара).
В аспекте
субстанция или, иначе говоря, физического бытия (дравьястикая), каждая из
четырёх субстанций – вселенная (лока), не-вселенная (алока), посредник движения
(дхармастикая) и посредник покоя (адхармастикая), представляют собой единичную
сущность, и то же самое относится и ко всем таттвам – связанности, освобождению
и т.д., когда таковые рассматриваются в аспекте их собственного функционирования,
что и послужило причиной включения их всех в первую стхану. Однако в дальнейшем,
когда дело дойдёт до более подробного анализа их характеристик, мы увидим, что «числовые
позиции» греха, добродетели, притока, остановки и всех прочих таттв могут
варьировать.
