Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 2.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ.

СЛОВО О ДВУХ АСПЕКТАХ (ДВИПАДАВАТАРА-ПАДА).

2.1 Всё, что существует в этой вселенной, подразделяется на два аспекта: живая и неживая субстанции (джива и аджива); подвижные и неподвижные живые существа (траса и стхавара); рождённые посредством лона, и рождённые без оного (сайоника и айоника); с определённой продолжительностью жизни и без таковой (са-айю и анайю); с органами чувств и без таковых (са-индрия и аниндрия); с сексуальным желанием и без такового (саведа и аведа); материальные и нематериальные (сапудгала и апудгала); блуждающие в сансаре и свободные от неё (сансара-самапанна и асансара-самапанна); вечные и невечные (шашват и ашашват). [Что касается аджва-таттвы, то и здесь та же двойственность]: пространство и не-пространство (акаша и но-акаша ); посредник движения и посредник покоя (дхарма и адхарма); связанность и освобождение (бандха и мокша); добродетель и грех (пунья и папа); приток и остановка притока (асрава и самвара); страдание, обусловленной кармой и сбрасывание кармы (ведана и нирджара).

Комментарий:

Наиболее общая классификация всех объектов познания, существующих в сансаре, заключается в их подразделении на две принципиально противоположных категории: живую и неживую (джива и аджива), и третьего здесь не дано. Воззрения на этот вопрос других религиозных и философских школ, зародившихся в Индии, весьма отличны от джайнской теории: так, различные течения Веданты признают существование лишь живой субстанции (вспомните высказывание: «Экамевадвитиям брахма» – «Брахман един без второго»), а материалисты-чарваки вообще не признают ничего, что находится за пределами восприятия пяти физических чувств. Лишь джайнская философия утверждает существование двух основных таттв – живой и неживой, формирующих весь этот мир. Далее мы объясним значения основных терминов вышеприведённой сутры:

Траса (подвижный): к этой группе относятся все те бесчисленные живые существа, которые способны к сознательному перемещению с одного места на другое и обладают более чем одним количеством чувств.

Стхавара (неподвижный): к это группе относятся те существа, не менее многочисленные, которые привязаны к одному месту. Сюда входят дживы, обитающие в земных, водяных, огненных и воздушных телах, а также всем известные растения.
Сайоника (рождённый посредством лона): «йони» здесь означает не столько «материнское лоно», сколько «место рождения», а таковое имеется у всех мирских джив.

Айоника (рождённый без посредства лона): данный термин подразумевает тех, кто не принимает рождения вообще, т.е. джив, свободных от тела.

Саведа (обладающий сексуальным желанием): смысл термина ясен (желание это бывает трёх видов, в зависимости от полу существа).

Аведа (свободный от сексуального желания): аскеты, находящиеся на высоких этапах духовного пути, т.е. начиная с десятой гунастханы.

Сапудгала (материальный): те, кто обладает такими атрибутами, как карма, ум, речь и тело, т.е. обычные мирские дживы.
Сансара-самапанна (пойманный сансарой): существа, вынужденные принимать рождение и смерть в сансаре.

Асансара-самапанна (непойманный сансарой): вышедший из колеса рождения и смерти.

Шашват (вечный): сиддха, свободный от кармы.

Ашашват (невечный): тот, кто блуждает в различных состояниях бытия.

Акаша: то, что служит вместилищем всех прочих субстанций. Сама акаша-дравья безначальна и бесконечна.

Но-акаша (иное, чем пространство): вся та часть бесформенной аджива-дравьи, которая отличается от акаши.

Дхарма (посредник движения): «субстанция», способствующая передвижению души и материи.

Адхарма (посредник покоя): «субстанция», способствующая поддержанию стабильности души и материи.