Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 2.

СЛОВО О ВСЕВЕДЕНИИ (КЕВАЛА-ДЖНЯНА-ПАДА).

2.86 Знание подразделяется на два вида: прямое (пратьякша; постижение предметов непосредственно душой, не опирающейся на чувства) и косвенное (парокша; постижение предметов с помощью чувств). 2.87 Прямое знание также бывает двух видов всеведение (кевала-джняна) и не относящееся ко всеведению (нокевала-джняна) . 2.88 И всеведение бывает двух видов существующее в сансарическом бытии (тот его вид, который свойственен архатам, разрушившим четыре вида омрачающей кармы, но всё ещё пребывающим в физических телах) и всеведение освобождённых душ. 2.89 Всеведение, существующее в бытии, подразделяется на два вида: знание всеведущего с йога-активностями (т.е. находящегося на тринадцатой гунастхане) и знание всеведущего без йога-активности (проходящего четырнадцатую гунастхану) . 2.90 Знание всеведущего с йога-активностями бывает двух видов: всеведение первого момента его достижения (пратхама-самая-сайогибхавастха) и всеведение последующих моментов его достижения (апратхама-самая-сайогибхавастха) или, [считая от обратного], всеведение последнего момента (чарама-самая- сайогибхавастха; т.е. знание, имеющее место в завершающий момент тринадцатой гунастханы) и предшествующего периода (ачарама-самая-сайогибхавастха; всеведение, имеющее место в течение всего предшествующего периода). 2.91 Знание всеведущего без йога-активности также бывает двух видов: первого момента (пратхама-самая-айогибхавастха) и всех последующих (апратхама-самая-айогибхавастха). 2.92 И всеведение освобождённых душ бывает двух видов: возникающее непосредственно после достижения освобождения (анантарасиддха-кеваладжняна) и последующее (парамарасиддха-кеваладжняна). 2.93 Всеведение, возникающее непосредственно после достижения освобождения, бывает двух видов: знание одной освобождённой души (экантарасиддха-кеваладжняна) и знание нескольких освобождённых душ (анекантарасиддха-кеваладжняна). 2.94 И последующее всеведение подразделяется на те же самые два вида.

---

 ¹ Взято в кавычки автором, поскольку за термином «адвайта» закрепилось весьма узкое значение.
 ² Существительное «пада» никогда не означает «аспект»: данный вариант перевода выбран за отсутствием лучшего.
 ³ Орфография оригинала на ардхамагадхи; правило сандхи, согласно которому а+и=е, в данной ситуации не действует.
 ⁴ Сохраняется орфография ардхамагадхи.
 ⁵ «Апратьякхьяна» буквально означает «без внутренней борьбы», т.е. не столько неумышленные, сколько не встречающие сопротивления. Как поясняет Шри Амар Муни, это действия обусловлены отсутствием решимости к принятию обетов.
 ⁶ Современный вариант трактовки термина «арамбхи-химса».
 ⁷ Гарха; сожаление и печаль о совершённых ранее дурных поступках, вызванные неведением. – А.М.
 ⁸ Однако, согласно другой интерпретации данной сутры, некоторые люди сожалеют о грехе не только умом, но и речью, а другие – не только речью, но и умом. – А.М.
 ⁹ В оригинале «стхана».
 ¹⁰ В оригинале «самьяма», т.е. «самообуздание», вышеприведённый вариант перевода взят из пояснений Шри Амара Муни.
 ¹¹ Пяти великих обетов.
 ¹² Здесь «стхана» интерпретируется как синоним «карана».
 ¹³ «Грахана» в данной ситуации можно интерпретировать как «осмысление», хотя все наиболее употребительные его значения связаны с восприятием.
 ¹⁴ «Сама», «марьяда» обычно означают границу, предел и т.п.
 ¹⁵ «Данда» обычно относится к наказанию или предметам, имеющим то или иное отношение к исполнению такового – палке, приговору, штрафу, т.е. автор имеет в виду деяния, заслуживающие наказания.
 ¹⁶ Прохождение таковой занимает несколько мгновений.