Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 3.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ.

СЛОВО ОБ ИНДРАХ (ИНДРА-ПАДА).

3.1 Индры бывают трёх видов: номинальные (нама-индра; те, кто называется Индрой лишь по имени), установленные (стхапана-индра; т.е. всё то, что характеризуется определением «Индра»: статуи и т.п.) и физические (дравья-индра; те, кто либо в настоящее время имеет статус того или иного из божеств, известных как Индра, либо станет таковым в будущем). 3.2 Индры бывают трёх видов: обладающие знанием (джняна-индра; т.е. достигшие всеведения, обретаемого в процессе слушания, либо всеведения как такового), обладающие верой (даршана-индра; достигшие истинного воззрения (самьягдришти), обретаемого благодаря разрушению кармы (кшайика-самьягдришти)) и придерживающиеся поведения (чаритра-индра; т.е. практикующие совершенное правильное поведение (ятхакхьята-чаритра)). 3.3 Индры бывают трёх видов: владыки богов (дева-индра; к примеру цари небожителей групп Джьётишка и Вайманика), владыки асуров (асура-индра; к примеру, цари Срединного мира) и владыки людей (манушья-индра; т.е. чакравартины и императоры).

СЛОВО О САМОТРАНСФОРМАЦИИ (ВИКУРВАНА-ПАДА).

3.4 Самотрансформация бывает трёх видов: осуществляемая посредством ассимиляции внешних частиц, осуществляемая без таковой и осуществляемая благодаря обеим вышеназванным процессам (создание каких-либо особых качеств в теле, служащем вместилищем настоящего воплощения). 3.5 Самотрансформация бывает трёх видов: осуществляемая посредством ассимиляции внутренних частиц, осуществляемая без таковой и осуществляемая благодаря обеим вышеназванным процессам. 3.6 Самотрансформация бывает трёх видов: осуществляемая посредством ассимиляции как внешних, так и внутренних частиц одновременно, осуществляемая без таковой и осуществляемая благодаря обеим вышеназванным процессам.

Комментарий:

Ачарья Абхаядевасури пишет, что употребляемый здесь термин «викрия» («трансформация») в одном из своих значений является синонимом «вибхушана» (украшение как процесс). Таким образом, в данном контексте представляется возможным интерпретировать выражение «ассимиляция внешних частиц» как хорошо известное всем нам украшение тела драгоценностями и т.п., самотрансформацию без ассимиляции внешних частиц – как уход за волосами, ногтями и прочим без применения каких-либо посторонних средств, а использование обеих способов ухода за телом – как третий вид самотрансформации. Что же касается внутренней трансформации, осуществляемой без ассимиляции внешней материи, то в качестве наиболее характерных примеров этого явления можно упомянуть хамелеона, способного изменять окраску своего тела в весьма широком спектре, змею, изменяющую форму и положение своего капюшона в зависимости от ситуации и, конечно, человеческую мимику.

СЛОВО О КОЛИЧЕСТВАХ РОЖДАЮЩИХСЯ СУЩЕСТВ (САНЧИТА-ПАДА).

3.7 Обитатели адов бывают трёх видов: исчислимых групп (кати-санчита), неисчислимых групп (акати-санчита) и невыразимых групп (авактавья-санчита). 3.8 Аналогичным образом и другие живые существа, принадлежащие ко всем прочим местам страдания, за исключением наделённых одним чувством, подразделяются на те же самые три вида.

Комментарий:

Слово «кати» здесь выступает в качестве синонима имени числительного (санкхьявачак). Оно охватывает все числительные в диапазоне от двух до максимальных исчислимых величин, соответственно, его противоположность – «акати», указывает на неисчислимые величины, т.е. бесконечность. Что же касается термина «авактавья», обычно означающего невыразимость, то здесь он указывает на единицу, поскольку умножение и деление на неё оставляет множимое и делимое число без изменений. Таким образом, единицу следует рассматривать не как число (санкхья), но как корень всех прочих чисел.

Поскольку в адских слоях бытия живые существа могут рождаться одновременно – как исчислимыми группами, так и неисчислимыми, их, соответственно, определяют как «кати-санчита» и «акати-санчита». Однако случается и так, что в аду в течение одного момента времени рождается лишь одно живое существо, и именно такой случай и называется «авактавья-санчита», т.е. «невыразимый». Дживы, наделённые одним чувством, упомянуты в качестве исключения из общего правила по той причине, что численность этой категории существ, появляющихся на свет каждую самаю, неизмерима. (Подробнее см. Бхагавати-сутра, 20.10.)

СЛОВО ОБ УДОВЛЕТВОРЕНИИ ПЛОТСКОЙ СТРАСТИ (ПАРИЧАРАНА-ПАДА).

3.9 Небожители удовлетворяют плотскую страсть тремя способами: некоторые – многократными объятиями нескольких других богов или чужих богинь, другие – многократными объятиями собственной богини, ну а третьи делают это методом выделения из собственного тела особой формы.

Но существуют и такие небожители, которые не прибегают к объятиям других богов и чужих богинь: эти удовлетворяют плотскую страсть, ограничиваясь объятиями собственной богини или же выделением особой формы.

Наконец, есть и такие, коим вообще несвойственно обнимать ни богов, ни богинь: они достигают удовлетворения выделением особой формы.

СЛОВО О ПОЛОВОМ АКТЕ (МАЙТХУНА-ПАДА).

3.10 Половой акт бывает трёх видов: божественный, человечески и животный, т.е. (3.11) три вида существ способны на совершение оного: боги, люди и скоты. 3.12 Сверх того, к совершению данного акта способны живые существа трёх полов: женского, мужского и среднего. (Ачарья Абхаядевасури в своём комментарии говорит о семи признаках мужчин и женщин и двух – гермафродитов.)

СЛОВО О ВИБРАЦИОННОЙ И ФИЗИЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ (ЙОГА-ПАДА).

3.13 Вибрационная активность души (йога) бывает трёх видов: умственная (манойога), речевая (вачана-йога) и телесная (кая-йога). Эти три вида йоги свойственны всем живым существам, за исключением неполноценных (викалендрия: дживы с количеством чувств от одного до четырёх), обитающим во всех местах страдания вплоть до неба Ваймаников. 3.14 Физическая активность (прайога) так же подразделяется на три разновидности: умственную, речевую и телесную. Как и в предыдущем случае, эти три вида физической активности свойственны всем обитателям всех мест страдания, за исключением неполноценных, вплоть до неба Ваймаников.

СЛОВО О СРЕДСТВАХ (КАРАНА-ПАДА).

3.15 Средства (карана) бывают трёх видов: умственные, речевые и телесные. Свойственны они всем обитателям всех мест страдания, за исключением неполноценных, вплоть до неба Ваймаников. 3.16 Говорится также, что средства подразделяются ещё на три вида: средства разрушения (арамбха-карана), желание разрушения (самрамбха-карана) и вредоносная деятельность как таковая (самарамбха-карана) . Как и прежде, свойственны они всем живым существам, населяющим все места страдания вплоть до неба Ваймаников, за исключением неполноценных.

Комментарий:

Та сила, или энергия, которая проявляется благодаря уничтожению или успокоению кармы, препятствующей энергии (вирья-антарая-карма), называется йогой. Согласно Таттвартха-сутре, данным термином определяется деятельность (крия) ума, речи и тела. Вот эта самая йога и служит той причиной, которая притягивает кармическую материю в душу и связывает её с последней. Внешние проявления деятельности ума, речи и тела называются прайогой; способ осуществления того или иного действия, вызванного йогой, называется «карана». Таким образом, причин притока и связывания кармической материи с душой насчитывается три: йога, прайога и карана. В комментариях данные термина обычно считаются синонимичными (cм., например, Стхананга-вритти, стр. 183).