Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 3.

БЕСЕДА ВТОРАЯ.

СЛОВО О ЧАСТЯХ ДНЯ (ЯМА-ПАДА).

3.161 Яма (часть дня) бывает трёх видов: первая, средняя и последняя. 3.162 Слушая проповеданную Всеведущими дхарму в течение всех трёх, джива обретает благо. 3.163-172 В течение всех трёх джива достигает чистого пробуждения; уходит из дома в бездомность, принимая монашество; утверждается в чистом целомудрии; практикует совершенное самообуздание; осуществляет остановку кармы; обретает чистое знание, получаемое посредством чувств; достигает чистого знания, получаемого в процессе слушания, чистого ясновидения и чистого знания мыслей; в течение всех трёх, наконец, джива обретает всеведение.

Комментарий:

Общепринятое значение слова «яма» – четвёртая часть дня или ночи, однако в данной сутре имеет место отступление от обычной интерпретации и применение термина «яма» к третьей части дня или ночи. Смысл же высказывания заключается в том, что ни днём, ни ночью не найти такого момента, когда джива не могла бы слушать дхарму и т.д., вплоть до достижения пробуждения.

СЛОВО О ВОЗРАСТЕ (ВАЯХ-ПАДА).

3.173 Возраст подразделяется на три стадии: первую, среднюю и последнюю. 3.174 Слушая проповеданную Всеведущими дхарму в течение всех трёх, джива обретает благо. 3.175 Аналогичным образом, в течение всех трёх джива может достичь чистого пробуждения, перейти в бездомность, утвердиться в целомудрии, осуществить остановку притока и достичь чистого знания, получаемого посредством чувств, а также всех прочих вплоть до всеведения.

Комментарий:

Автор санскритского комментария, цитируя древнюю шлоку, говорит: «Детство продолжается до шестнадцати лет, средний возраст – до семидесяти, а после того наступает старость. Согласно кодексу монашеской дисциплины, посвящение детей моложе восьми лет считается недопустимым, таким образом, в данном контексте вышеприведённое высказывание можно интерпретировать и несколько иначе: молодость продолжается от восьми до тридцати лет, средний возраст – с тридцати одного до шестидесяти, после чего наступает старость. Из этого следует, что достижение всеведения и, соответственно, освобождения, возможно даже в детстве».

СЛОВО О ПРОБУЖДЕНИИ (БОДХИ-ПАДА).

3.176 Пробуждение (бодхи) бывает трёх видов: правильное знание (джняна-бодхи), правильное восприятие (даршана-бодхи; или вера) и правильное поведение (чаритра-бодхи). 3.177 Пробуждённые бывают трёх видов: имеющие правильное знание (джняна-буддха), имеющие правильное восприятие (даршана-буддха) и практикующие правильное поведение (чаритра-буддха).

СЛОВО О ЗАБЛУЖДЕНИИ (МОХА-ПАДА).

3.178 Заблуждение бывает трёх видов: превратное знание (джняна-моха), превратное восприятие (даршана-моха) и превратное поведение (чаритра-моха). 3.179 Заблуждающиеся, соответственно, также бывают трёх видов: заблуждающиеся в знании (джняна-мудха), заблуждающиеся в восприятии (даршана-мудха; или вере) и заблуждающиеся в поведении (чаритра-мудха).

СЛОВО О ПОСВЯЩЕНИИ В МОНАХИ (ПРАВРАДЖЬЯ-ПАДА).

3.180 Посвящение в монахи бывает трёх видов: направленное на достижение счастья в этой жизни (ихалока-пратибаддха), направленное на достижение счастья в следующей жизни (паралока-пратибаддха) и направленное на достижение счастья в обеих жизнях (дваялока-пратибаддха). 3.181 Посвящение в монахи бывает трёх видов: направленное на приобретение (пуратах-пратибаддха; т.е. с целью приобретения в будущем учеников и последователей) , направленное на сохранение (приштхатах-пратибаддха; т.е. с целью восстановления и сохранения отношений с родственниками и т.п., разорванных в прошлом) направленное на приобретение и сохранение одновременно (убхаятах-пратибаддха). 3.182 Посвящение в монахи бывает трёх видов: сопровождаемое причинением боли (тодайитва; т.е. как результат запугивания или причинения иного страдания, сопровождаемое перемещением в другое место (плавайитва) и сопровождаемое убеждением (вачайитва) 3.183 Посвящение в монахи бывает трёх видов: вызванное смирением (авапата; т.е. из желания служить учителю) , вызванное проповедью (акхьята) и по договору (сангара).

Комментарий:

Ачарья Абхаядевасури в своём комментарии приводит примеры каждого из вышеупомянутых видов посвящения: так Сагарачандра был посвящён по принуждению, Арьяракшита был перемещён в другое место, крестьянин Халика принял монашество, вняв убедительным речам Махавиры, Пхалгуракшита обратился благодаря проповеди, а Метарья – по договору. (Все эти истории приводятся в Стхананга-сутре, изданной под редакцией Муни Джамбувиджаи, прил.1, стр 10-16).

СЛОВО ОБ АСКЕТАХ (НИРГРАНТХА-ПАДА).

3.184 Три категории аскетов свободны от желаний: подобные варёному рису (пулака), разорвавшие узы (ниргрантха) и завершающие путь (снатака). 3.185 Три категории аскетов частично свободны от желаний, а частично не свободны: подобные цапле (бакуша), допускающие частичные нарушения дисциплины (пратисеванакушила) и нарушающие дисциплину страстями (кашая-кушила).

Комментарий:

Стремление (абхилаша) к пище и т.п. называется желанием (санджня). Того, кто руководствуется такого рода импульсами, называют связанным желаниями (санджнёпаюкта), того же, кто избавился от оных – свободным от желаний (носанджнёпаюкта). Более подробная классификация аскетов с точки зрения наличия или отсутствия желаний такова:

1. Подобные варёному рису (пулака): к этой группе относятся монахи, которые, обретя с помощью суровых аскез кое-какие лабдхи (достижения), поддавшись гневу и иным страстям, отбрасывают монашескую дисциплину и злоупотребляют своими способностями.

2. Разорвавшие узы (ниргрантха): сюда относятся монахи, успокоившие карму, вводящую в заблуждение, т.е. находящиеся на одиннадцатой гунастхане, и полностью уничтожившие эту карму, т.е. достигшие двенадцатой гунастханы.

3. Завершающие путь (снатака): архаты, проходящие, по избавлении от всех видов омрачающей кармы, тринадцатую и четырнадцатую гунастханы,

4. Подобные цапле (бакуша): монахи, ради сохранения приятного глазу окружающих телесного облика допускающие огрехи в поведении.

5. Допускающие частичные нарушения дисциплины (пратисеванакушила): лица, грешащие некоторыми нарушениями основных качеств монаха (мула-гуна).

6. Нарушающие дисциплину страстями (кашая-кушила): монахи, под влиянием гнева и прочих страстей совершающие нечто противное монашеской дисциплине.

Три последних категории аскетов обычно свободны от страсти к пище и т.п., т.е. могут быть названы свободными от желаний (носанджнёпаюкт), однако при определённых обстоятельствах страсти всё-таки берут верх над ними.

СЛОВО О ПЕРИОДАХ ОБУЧЕНИЯ (ШАЙКХАБХУМИ-ПАДА).

3.186 Период обучения может быть трёх видов: максимальным (6 месяцев), средним (4 месяца) и минимальным (7 дней).

Комментарий:

Монах-неофит, только что принявший обет, называется «шайкха», а период его обучения – «шайкхабхуми». В момент своего посвящения он отрекается от всякой греховной деятельности и принимает обязательства придерживаться принципов монашеского поведения (самайика-чаритра). Последнее, хотя лишь в исторической перспективе, подразделяется на два вида: пожизненное (яваткатхика), практиковавшееся в период проповеди 22 средних тиртханкаров, и временное (итварика) , практикуемое последователями первого и последнего тиртханкаров. Последнее, фактически, представляет собой подготовительный этап (бхуми) для вступления на путь т.н. монашеского поведения, практикуемого после очищения проступков (чхедопастханийя-чаритра): с достижением стабильности в первом можно переходить ко второму. Именно о таком периоде подготовительной практики и говорится в настоящей сутре. Максимальный период обучения предназначен для учеников со слабыми умственными способностями, средний – для таковых со средними, те же неофиты, которые отличаются исключительными данными, могут завершить его и за неделю. (См. Вьявахара-бхашья, 2.53-54.)

СЛОВО О СТАРЕЙШИНАХ (СТХАВИРАБХУМИ-ПАДА).

3.187 Старейшины (стхавира) подразделяются на три вида (бхуми): таковые по возрасту (джати-стхавира), по знаниям (шрута-схавира) и по опыту монашеской жизни (парьяя-стхавира). Шрамана, достигший семидесяти лет, называется старейшиной по возрасту; шрамана, изучивший Стханангу и Самаваянгу, называется старейшиной по знаниям; шрамана, с момента посвящения которого прошло не менее двадцати лет, называется старейшиной по опыту монашеской жизни.