Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 3.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ.

СЛОВО О МОНАХАХ, ВЫПОЛНЯЮЩИХ ПРАТИМУ (БХИКШУ-ПРАТИМА-ПАДА).

3.271 Монаху, выполняющему пратиму трёхмесячной продолжительности, дозволено принимать пищу и питьё по три раза в день.

3.272 Аскет, не соблюдающий должным образом пратиму, продолжающуюся одну ночь, подвергает себя трём неприятностям , трём бедствиям, которые вредоносны, нечисты, нетерпимы и неблагоприятны для монахов и монахинь, ибо связывают дурной кармой, вызывающей страдания в следующей жизни: безумию, хроническому заболеванию и отпадению от дхармы, проповеданной всеведущими.

3.273 Аскет, соблюдающий должным образом пратиму, продолжающуюся одну ночь, достигает трёх совершенно особых плодов практики, полезных, чистых, приемлемых и благотворных для монахов и монахинь, ибо они служат причиной освобождения: ясновидения (авадхи-джняна), знания мыслей (манахпарьяя-джняна) и всеведения.

СЛОВО О ЗЕМЛЕ ТРУДОВ (КАРМА-БХУМИ-ПАДА).

3.274 На континенте Джамбудвипа существуют три области, называемых «землями трудов»: Бхарата-кармабхуми, Айравата-кармабхуми и Махавидеха-кармабхуми. 3.275 В восточных и западных половинах континентов Дхатакикханда и Пушкаравара также известно по три земли трудов.

СЛОВО О ВЕРЕ/ВОСПРИЯТИИ (ДАРШАНА-ПАДА).

3.276 Вера/восприятие бывает трёх видов: истинная, ложная и смешанная.
3.277 Интерес также бывает трёх видов: истинный, ложный и смешанный.
3.278 И практика (прайога) бывает трёх видов: истинная, ложная и смешанная.

Комментарий:

Смысл последних трёх афоризмов в том, что если у человека сформировалась правильная вера (самьяг-даршана), то, соответственно, и его интересы будут находиться в согласии с ней, что, в свою очередь, будет иметь результатом развитие благих форм активности ума, речи и тела. В тех же случаях, когда вера остаётся ложной или смешанной, такими же будут и интересы с их практическим выражением.

СЛОВО ОБ УСИЛИИ (ВЬЯВАСАЯ-ПАДА).

3.279 Усилие бывает трёх видов: благое, неблагое и смешанное. Оно может подразделяться и на другие три вида: прямое (пратьякша) , конвенционально-прямое (пратьяика, или вьявахара-пратьякша) . Существует и третий вариант классификации усилия: на связанное с этой жизнью, следующей и обеими вместе.

3.280 Усилие, связанное с этой жизнью, подразделяется на три подвида: мирское, ведическое и джайнское .

3.281 Мирское усилие подразделяется на три подвида: связанное с накоплением богатства, связанное с дхармой и связанное с чувственными наслаждениями.

3.282 Ведическое усилие подразделяется на три подвида: связанное с Риг, Сама и Яджур-Ведами .

3.283 Джайнское усилие подразделяется на три подвида: знание, вера и поведение.

СЛОВО О СРЕДСТВАХ НАКОПЛЕНИЯ БОГАТСТВА (АРТХА-ЙОНИ-ПАДА).

3.284 Средства накопления богатства (артха-йони) бывают трёх видов: примирение, угроза и хитрость.

Комментарий:

Средства, применяемые человеком ради достижения власти, накопления богатства и прочих подобных целей, называются артха-йони . В случае, если речь идёт о политике, к вышеуказанным трём добавляется также взяточничество, не упоминающееся в настоящей сутре.

Если конкурент оказывается более сильным или хотя бы равным по своим возможностям, то в данной ситуации уместным оказывается примирение. Комментатор , собравший сведения о преобладавших в те времена этических концепциях, говорит о пяти видах примирения:

1. Взаимовыгодное сотрудничество.
2. Восхваление достоинств конкурента.
3. Акцентуация родовых традиций.
4. Возбуждение золотых мечтаний о будущем.
5. Капитуляция или объединение сторон.

В случае, если попытки примирения не дают результатов, в ход пускаются угрозы. Данный метод имеет три разновидности: убийство врага, причинение страданий иными средствами и, когда последний оказывается более слабым, лишение его имущества.

Метод, определяемый как хитрость, также бывает трёх видов: завязывание дружественных отношений с противником, вызов на состязание, а также оскорбления и порицания.

В некоторых версиях данной сутры на месте слова «данда» («угроза») встречается «прадана», означающее пожертвование, подарок или награду, в связи с чем комментатор приводит цитату из древнего этического текста: «Находясь во власти, превосходящим тебя следует выказывать почтение, перед героями набрасывать личину, низшим – давать кое-какие подачки, а равных брать силой» .

СЛОВО О МАТЕРИИ (ПУДГАЛА-ПАДА).

3.285 Материя бывает трёх видов: трансформированная в результате использования (прайога-парината; т.е. материя, поглощённая дживой), трансформированная смешанным образом (мишра-парината; т.е. поглощённая дживой и изменившаяся по собственной природе) и трансформировавшаяся по собственной природе (висраса-парината).

СЛОВО ОБ АДЕ (НАРАКА-ПАДА).

3.286 Ад покоится на трёх основах: земле, пространстве и душе.

а) С обыкновенной (найгама-найя), общей (самграха-найя) и практической (вьявахара-найя) точек зрения ад покоится на земле.
б) С точки зрения «прямая нить» (риджу-сутра) ад покоится на пространстве.
в) С чистой точки зрения, включая сюда вербальную (шабда-найя) с её подразделениями ад покоится на душе, поскольку любой предмет, рассматриваемый под таким углом зрения, может существовать лишь в соответствии с качествами собственной природы.

СЛОВО О ДУРНЫХ ДЕЯНИЯХ (МИТХЬЯТВА-ПАДА).

3.287 Дурные деяния бывают трёх видов: упущение (акрия), неуважение (авиная) и ложное знание (аджняна) .

Комментарий:

В данном случае термин «митхьятва», обычно понимаемый как «ложное воззрение» или «ложная вера», имеет несколько иной смысл, обозначая вызванные этим ложным воззрением неблаговидные и бессмысленные деяния. Любая деятельность, не содействующая достижению освобождения, определяется как упущение (акрия-митхьятва), отсутствие должного почтения к вере, знаю и поведению, а также к носителям таковых, определяется как неуважение (авиная-митхьятва), всякое знание, помимо самьяг-джняны, т.е. мирская учёность, определяется как ложное знание (аджняна-митхьятва).

3.288 Упущение (акрия) подразделяется на три вида: практические деяния (прайога-крия), действия принятия (самудана-крия) и действия из неведения (аджняна-крия).

Комментарий:

Тенденции вибрационной активности (йога) ума, речи и тела, служащие причиной связанности новой кармой, определяются как прайога-крия; приток в душу различных видов кармы, служащий причиной цикла рождения и смерти, определяется как самудана-крия; любые действия, совершаемые из неведения, определяются как аджняна-крия.

3.289 Практические деяния (прайога-крия) подразделяются на три подвида: таковые ума, речи и тела.

3.290 Действия принятия (самудана-крия) также подразделяются на три подвида: совершаемые непрерывно (анантара-самудана-крия), совершаемые с перерывами (парампара-самудана-крия) и смешанные (тадубхая-самудана-крия).

Комментарий:

Нечистая форма функционирования сознания, имеющая постоянный характер, называется анантара-самудана-крия; те же самые явления, повторяющиеся через более-менее значительные промежутки времени, называются парампара-самудана-крия; если же таковые имеют место иногда непрерывно, а иногда с интервалами, то это называется тадубхая-самудана-крия.

3.291 Действия, совершаемые из неведения , подразделяются на три подвида: связанные со знанием, получаемым посредством чувств (мати-аджняна-крия); связанные со знанием, получаем посредством слушания (шрута-аджняна-крия); связанные с превратным знанием (вибханга-аджняна-крия).

3.292 Неуважение подразделяется на три разновидности: отречение от места, т.е. уход в другие места из страха или нежелания служить учителю; [умышленное] уединение, т.е. разрыв связей с семьёй или монашеской общиной, уход от них; отвращение к благодетелям [сангхи] и симпатии к грешникам.

3.293 Ложное знание бывает трёх видов: частичное знание предмета (деша-аджняна); полное неведение (сарва-аджняна); незнание сути (бхава-аджняна), т.е. ложное представление о предмете вследствие искажённого его восприятия.

СЛОВО О ДОБРОДЕТЕЛЯХ (ДХАРМА-ПАДА).

3.294 Добродетели (дхарма) бывают трёх видов: добродетель слушания (шрута-дхарма; т.е. изучение писаний), добродетель поведения (чаритра-дхарма; практика воздержания и аскезы) и добродетель субстанции (астикая-дхарма; субстанции (дравья), занимающие определённое количество «пространственных точек» (прадеша), называются «астикая»; их собственная природа определяется как «астикая-дхарма»).

СЛОВО О НАЧИНАНИЯХ (УПАКРАМА-ПАДА).

3.295 Начинания бывают трёх видов: религиозные (дхармика-упакрама; т.е. усилия, направленные на слушание дхармы и воплощение в жизнь услышанного), нерелигиозные (адхармика-упакрама; т.е. деяния, увеличивающие степень невоздержанности) и смешанные (дхарма-адхармика-упакрама; т.е. сочетание религиозных практик с мирской невоздержанностью); но могут подразделяться и на другие три вида: связанные с душой (атмопакрама; усилия, направленные на духовный рост); связанные с другими (паропакрама; усилия, направленные на благо живых существ) и связанные с обеими (тадубхайопакрама; усилия направленные как на личный духовный рост, так и на благо живых существ). (Подробнее этот вопрос рассматривается в Ануйогадвара-сутре, часть 1.)

СЛОВО О СЛУЖЕНИИ И ПРОЧЕМ (ВАЙЯВРИТЬЯ-ПАДА).

3.296-297 Аналогичным образом и служение подразделяется на три вида: служение собственной душе (атма-вайявритья), служение другим (пара-вайявритья) и служение обеим (тадубхаявайявритья). Помощь (ануграха; упакара) также насчитывает три вида. И дисциплина (анушишти; анушасана) бывает трёх видов: самодисциплина (атма-анушишти), назидание других во имя их блага (пара-анушишти) и смешанная (убхая-анушишти). И упрёк тоже бывает трёх видов. Таким вот образом, соотнося его с двумя субъектами, а также обеими вместе взятыми, следует понимать любой вид начинания.

СЛОВО О ТРЁХ КАТЕГОРИЯХ (ТРИВАРГА-ПАДА).

3.298 Рассказы бывают трёх видов: о деньгах (артха-катха), о дхарме (дхарма-катха) и чувственных наслаждениях (кама-катха).

3.299 Анализ мотивации может быть трёх видов: связанный с деньгами, связанный с дхармой и связанный с чувственными наслаждениями.

СЛОВО О ПЛОДАХ ШРАМАНСКОЙ ЖИЗНИ (ШРАМАНА-УПАСАНА-ПХАЛА).

3.300 – Бханте! Каков плод поклонения джайнского монаха, образ жизни коего соответствует писаниям?
– О долговечный! Плод поклонения – желание слушания дхармы.
– О бханте! Каков плод слушания дхармы?
– О долговечный! Плод слушания дхармы – обретение знания.
– О бханте! Каков плод обретения знания?
– О долговечный! Плод обретения знания – способность к различению приемлемого и неприемлемого.
– О бханте! Каков плод различения приемлемого и неприемлемого?
– О долговечный! Плод различения приемлемого и неприемлемого – отказ от греха (пратьякхьяна).
– О бханте! Каков плод отказа от греха?
– О долговечный! Плод отказа от греха – воздержание (самьяма).
– О бханте! Каков плод воздержания?
– О долговечный! Плод воздержания – остановка притока (анасрава).
– О бханте! Каков плод остановки притока?
– О долговечный! Плод остановки притока – способность к совершению аскезы (тапа).
– О бханте! Каков плод аскезы?
– О долговечный! Плод аскезы – очищение .
– О бханте! Каков плод очищения?
– О долговечный! Плод очищения – полное искоренение всякого движения ума, речи и тела (акрия) .
– О бханте! Каков плод полного искоренения всякого движения ума, речи и тела?
– О долговечный! Плод полного искоренения всякого движения ума, речи и тела – освобождение.
– О бханте! Каков плод освобождения?
– О долговечный! Плод освобождения – прекращение блуждания в колесе рождения и смерти.

---

¹ Адекватный перевод существительного санскрита и хинди «вирадхака» подобрать затруднительно: приставка «ви» означает «от», «раз», «без»; глагол «радх»: «расти», «процветать», «умилостивлять», «удовлетворять» (в хинди встречается лишь как основа существительных). В английском переводе «errant or transgressor», т.е. «заблуждающийся» или «нарушитель». «Арадхака» обычно означает «поклонник».
² В оригинале: «Встающие и удаляющиеся в уединение».
³ Буквальный перевод названия данной сутры: «Слово о дарах (датти) необыкновенного вида (виката)». Речь здесь идёт о послаблениях в практике монашеской дисциплины для лиц, находящихся в экстраординарных условиях.
⁴ Букв. «совместно использующие» или «совместно наслаждающиеся».
⁵ Гана: школа, происходящая от одного учителя (букв.: «собрание», «отряд»). Кула: последовательнсть учителей одной линии преемственности (букв.: «семья», «род»).
⁶ Обычно «авачана» означает «молчание» или «брань», однако здесь, согласно пояснению Шри Амара Муни, таковые являются лишь одной из категорий авачаны, а именно последней.
⁷ Ум, запутавшийся в нерешительности и сомнениях. – А.М.
⁸ Состояния сна и потери сознания. – А.М.
⁹ Одно из современных значений санскритского и пракритского слова «акхара».
¹⁰ Ардхамагадхи: «чаудавара»; хинди (фонетически): «чопар». Означает не четырёхугольную фигуру, а крестообразный двор храма.
¹¹ Человеческое состояние, в котором преобладают страдания. – А.М.
¹² Не вполне ясно, что имеется в виду: в оригинале сказано «сансеиме» (санскрит: «самсекима») – термин, в переводе на хинди поясняемый в скобках как отвар растения, называемое «кайр» или «кариль», однако таковое является колючим кустарником. В английском переводе: «wash of boiled vegetables». Корень слова имеет значение обрызгивания, смачивания.
¹³ Значение термина так же не ясно: в оригинале «совирае» (санскрит: «сауварика»), в переводе на хинди «канзи ка дхован», что буквально означает «обмывки от молочной сыворотки»; в английском переводе: «a kind of vinegar».
¹⁴ Или иллюзии: «майя».
¹⁵ Очевидно, под первопричиной («нидана») имеется в виду желание. Данный вариант перевода заимствован из английской версии.
¹⁶ В данном случае термин «теджолешья» относится не к состоянию ума и окраске ауры (красная лешья), а к силам, приобретаемым в процессе йогической практики.): благодаря медитации под ужасающим жаром солнца (разновидность джайнской аскезы).
¹⁷ К примеру, обуздывая гнев даже в тех случаях, когда есть возможность адекватного ответа противнику. – А.М.
¹⁸ Другая разновидность аскезы (апанака-тапах-карма).
¹⁹ «Упадрава»: осложнение болезни.
²⁰ «Относится к прямому духовному постижению», – добавлено в скобках в английском переводе.
²¹ «Прямое в смысле практики», – добавлено в скобках в английском переводе. Не вполне ясно, какому санскритскому слову соответствует пракритское «паччаие»: «пратьяика», означающему «заслуживающий доверия», или «пратьяхика», означающему «ежедневный». В переводе на хинди фигурирует первый вариант.) и теоретическое (Точнее, основанное на предположениях, гипотезах: прилагательное «анумана» («гипотетический», «предполагаемый»), являющееся производным от существительного «ануман» («предположение»).
²² В оригинале последнее определяется как «самаие», в переводе на хинди – «самайика-сиддханта», т.е. философия «покоя/медитации».
²³ Т.е. выполнение ритуалов, связанных с соответствующими Ведами. – А.М.
²⁴ Букв. «источники богатства». В данном случае существительное «йони» не имеет никакого отношения к своему более употребительному значению (женский половой орган).
²⁵ Шри Амар Муни не уточняет, какой из комментаторов.
²⁶ Неотождествлённая цитата.
²⁷ Акрия/акарана: безделье, неисполнение, упущение. По видимому, третий вариант более приемлем, поскольку речь идёт о действиях, не способствующих достижению освобождения.
²⁸ В комментарии «самудана» интерпретируется как синоним «адана»: приобретение, получение. Помимо того, возможно, в данном случае более уместно переводить «крия» как «функционирование»: см. комментарий.
²⁹ Букв. речь идёт о принятии: «адана».
³⁰ Противоположные практике пути к освобождению. – А.М.
³¹ Или «жалоба»: упаламбха, улахна.
³² Сбрасывание кармы; в данном случае вместо «нирджара» употребляется «вьявадана».
³³ В данном случае «акрия» интерпретируется в указанном смысле (данное пояснение в оригинале отсутствует; взято из перевода на хинди).