Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 3.

БЕСЕДА ЧЕТВЁРТАЯ.

СЛОВО О ГОРДОСТИ (ГАУРАВА-ПАДА).

3.387 Существует три вида гордости: богатством и влиянием (риддхи-гаурава), вкусом (раса-гаурава; т.е. гордость наличием возможности употребления в пищу молока, масла, сладостей и т.п.) и текущим положением (сата-гаурава; т.е. гордость счастьем, молодостью и т.п.).

СЛОВО О РИТУАЛАХ (КАРАНА-ПАДА).

3.388 Ритуалы бывают трёх видов: соответствующие дхарме, противоречащие дхарме и смешанные.

СЛОВО О СОБСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ ДХАРМЫ (ДХАРМА-СВАРУПА-ПАДА).

3.389 Бхагаван поведал три формы дхармы: хорошо изученную, хорошо усвоенную в медитации и хорошо проверенную аскетической практикой.

Хорошо изученная дхарма переходит в хорошо усвоенную в процессе медитации, а хорошо усвоенная в процессе медитации находит свою реализацию в аскетической практике. Такую дхарму – хорошо изученную, хорошо усвоенную в процессе медитации и хорошо проверенную аскетической практикой, бхагаван называл изложенной в свей истинной форме.

СЛОВО ОБ ОСОЗНАННОМ И НЕОСОЗНАННОМ (ДЖНЯ-АДЖНЯ-ПАДА).

3.390-392 Прекращение греходеяний может быть трёх видов: осознанным, неосознанным и сопровождающимся сомнениями. И на те же самые три разновидности подразделяются страсть к чувственным наслаждениям и занятие оными.

СЛОВО О РАСКРЫТИИ ТАЙН (АНТА-ПАДА).

3.393 Раскрытие тайн бывает трёх видов: раскрытие тайн мирских писаний, ведических и джайнских.

СЛОВО О ПОБЕДИТЕЛЯХ (ДЖИНА-ПАДА).

3.394-396 Победители могут быть трёх видов: достигшие знания на расстоянии (авадхи-джняна; также ясновидение), достигшие знания мыслей других (манах-парьяя-джняна) и достигшие всеведения (кевала-джняна). И всеведущие могут подразделяться на те же три вида: достигшие знания на расстоянии, достигшие знания мыслей других и достигшие всеведения. То же самое, наконец, относится и к архатам: таковые подразделяются на достигших знания на расстоянии, достигших знания мыслей других и достигших всеведения.

Комментарий:

Никакого противоречия в данном пассаже нет: в сутре 3.394 речь идёт об очерёдности обретения сверхчувственных способностей, а в двух последующих под «всеведущими» имеются в виду аскеты, в течение одного рождения достигающие не только знания на расстоянии и знания мыслей, но и всеведения.

СЛОВО О ЛЕШЬЕ (ЛЕШЬЯ-ПАДА).

3.397-400 Три вида лешьи связаны с частицами кармической материи, источающими дурной запах: чёрная, синяя и серо-голубая. Три вида лешьи связаны с частицами кармической материи, источающими приятный запах: красная, жёлтая и белая. Первые три вида лешьи ведут дживу к рождению в дурных уделах, вызывают страдание, отвратительны, нечисты, позорны, холодны и сухи. Последние три, напротив, ведут к рождению в благих уделах, не вызывают боли, приятны, чисты, похвальны, мягки и теплы.

СЛОВО О СМЕРТИ (МАРАНА-ПАДА).

3.401-404 Смерть бывает трёх видов: детская (бала-марана; смерть невоздержанного человека), мудрая (пандита-марана; смерть обуздавшего себя аскета) и смешанная (бала-пандита-марана; смерть домохозяина, достигшего частичного самообуздания). Детская смерть подразделяется на три разновидности: с сохранением лешьи (т.е. с сохранением того же самого дурного типа лешьи, который имел место непосредственно перед моментом смерти), с ухудшением лешьи (т.е. с переходом к ещё более дурному её типу) и с улучшением лешьи (т.е. с некоторым очищением лешьи, имеющим место в момент разделения души и тела). Мудрая смерть также подразделяется на три разновидности: с сохранением лешьи (т.е. с сохранением того же типа лешьи, который имел место непосредственно перед моментом смерти), без ухудшения лешьи (т.е. с сохранением чистого типа лешьи) и с улучшением лешьи (т.е. с некоторым улучшением таковой, имеющим место в процессе разделения души и тела). И смешанная смерть подразделяется на три разновидности: с сохранением лешьи, без ухудшения [общего типа] лешьи и с улучшением лешьи.

СЛОВО О ПОРАЖЕНИИ НЕВЕРУЮЩЕГО (АШРАДДХАВАН-ПАРАБХАВА-ПАДА).

3.405 Три черты монаха, вера коего слаба и неустойчива, пагубны, нечисты, нетерпимы, не приносят счастья и ведут к связанности дурной кармой, приносящей плоды страдания в следующей жизни:

а. Если монах, обрив голову и уйдя из дома в бездомность, продолжает испытывать сомнения в слове Разорвавшего узы, подвержен колебаниям, подозрителен и осквернён в своём уме пороком, вследствие чего оказывается не в состоянии поддерживать стойкую веру в Слово и не питает интереса к оному, то стоит возникнуть на его пути лишениям, как последние тут же одолевают его, ибо выстоять в битве с ними он не способен.

б. Если монах, обрив голову и уйдя из дома в бездомность, испытывает сомнения относительно пяти великих обетов и т.д. вплоть до осквернения, вследствие чего оказывается не в состоянии поддерживать веру в эти самые обеты, то стоит возникнуть на его пути лишениям, как последние тут же одолевают его, ибо выстоять в битве с ними он не способен.

в. Если монах, обрив голову и уйдя из дома в бездомность, не имеет веры в шесть форм жизни (джива-никая), то стоит возникнуть на его пути лишениям, как последние тут же одолевают его, ибо выстоять в битве с ними он не способен.

Комментарий:

Три предмета, о которых идёт речь в настоящей сутре, посвящённой плодам неверия, ведущего к отступлению перед лицом свойственных монашеской жизни трудностей, таковы: проповедь Разорвавшего узы, пять великих обетов и шесть форм жизни. Вера в них критически важна для монаха, ибо отсутствие таковой может превратить всю его жизнь в источник страдания.

СЛОВО О ПОБЕДЕ ВЕРУЮЩЕГО (ШРАДДХАВАН-ВИДЖАЯ-ПАДА).

3.406 Три черты монаха, вера коего крепка, благотворны, чисты и ведут к связанности благой кармой, приносящей плоды счастья в следующей жизни:

а. Если монах, обрив голову и уйдя из дома в бездомность, не испытывает сомнений в слове Разорвавшего узы, не подвержен влиянию иноверцев (нихканкшита), не склонен к подозрительности и поддерживает чистоту ума, благодаря чему оказывается в состоянии поддерживать стойкую веру в Слово, питает интерес к оному, направляет свой ум на оное, то какие бы лишения ни возникали бы на его пути, он никогда не уступает последним и, приняв бой, наносит им поражение.

б. Если монах, обрив голову и уйдя из дома в бездомность, не испытывает сомнений относительно пяти великих обетов и свободен от желания, благодаря чему оказывается в состоянии поддерживать веру в эти самые обеты и питает стойкий интерес к практике таковых, то какие бы лишения ни возникали бы на его пути, он никогда не уступает последним и, приняв бой, наносит им поражение.

в. Если монах, обрив голову и уйдя из дома в бездомность, имеет неколебимую веру в шесть форм жизни, то какие бы лишения ни возникали бы на его пути, он никогда не уступает последним и, приняв бой, наносит им поражение.

СЛОВО О КОЛЬЦАХ, ОКРУЖАЮЩИХ ЗЕМЛЮ (ПРИТХВИ-ВАЛАЯ-ПАДА).

3.407 Каждая из семи адских земель окружена тремя кольцами: плотной воды, плотного воздуха и разрежённого воздуха.

СЛОВО О РЕИНКАРНАЦИОННОМ ПЕРЕМЕЩЕНИИ (ВИГРАХА-ГАТИ-ПАДА).

3.408 Все живые существа, начиная с обитателей адов и кончая Вайманиками, – исключение составляют лишь дживы, обладающие одним чувством, характеризуются неровным (непрямым) переходом в следующее рождение, продолжающимся до трёх самай.

Комментарий:

Процесс перемещения души из одного тела в другое называется виграха-гати. С физической точки зрения он может быть как прямым, так и непрямым, или зигзагообразным. Первый имеет место в тех случаях, когда дживе предназначено родиться примерно в том же состоянии бытия, что и прежде; в данной ситуации переход занимает одну самаю. Если же дживе предстоит родиться в ином состоянии бытия, то прежде, чем достичь назначенной цели, ей приходиться делать один или несколько «поворотов», вследствие чего данный вид перехода называется непрямым, или зигзагообразным (вакра-гати). Переход, включающий в себя лишь один «поворот» и продолжающийся две самаи, называется «движением руки» (панимукта-гати); требующий двух «поворотов» и занимающий три самаи называется «движением плуга» (лангала-гати); ну а если возникает необходимость в трёх «поворотах», на что, соответственно, уходит четыре самаи, то это называется «движением мочащейся коровы» (гомутрика-гати), поскольку напоминает следы её струи, упавшей на землю.
Обитатели всех мест страдания, за исключением джив, обладающих одним чувством, независимо от места смерти их прежнего тела и места рождения в следующем, переходят в последнее вторым из вышеуказанных способов, перерождаясь, соответственно, после двух поворотов. Объясняется данное явление тем, что все подвижные живые существа рождаются и умирают внутри так называемой «траса-нади», т.е. центральной оси обитаемой вселенной. Что же касается неподвижных существ, обладающих одним чувством, то эти могут рождаться где угодно в пределах обитаемого пространства, в т.ч. и вне траса-нади, а посему такой дживе, если место её следующего рождения находится где-то в другом конце вселенной, приходиться двигаться с тремя «поворотами», что занимает четыре самаи. По этой причине в сутре и говорится: «…исключение составляют лишь дживы, обладающие одним чувством».

СЛОВО ОБ УНИЧТОЖЕНИИ КАРМЫ, ВВОДЯЩЕЙ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ (КШИНА-МОХА-ПАДА).

3.409 Архат, уничтожающий карму, вводящую в заблуждение, одновременно уничтожает и прочие три омрачающих вида: омрачающую знание, омрачающую восприятие и препятствующую.

СЛОВО О ЛУННЫХ ДОМАХ (НАКШАТРА-ПАДА).

3.410-411 В лунном доме Абхиджит насчитывается три звезды. Аналогичным образом по три звезды насчитывается и в лунных домах Шравана, Ашвини, Бхарани, Мригашира, Пушья и Джьёштха.

СЛОВО О ТИРТХАНКАРАХ (ТИРТХАНКАРА-ПАДА).

3.412 По прошествии периода времени чуть меньшего, чем три сагаропамы минус три четверти пальопамы после ухода тиртханкары Дхарманатхи, в мир явился тиртханкара Шантинатха.

3.413 После ухода тиртханкары Махавиры освобождения достигли ещё трое архатов: [Гаутама Индрабхути, Саудхарма] и Джамбусвами.

3.414-415 Малли была посвящена в монашество в составе общины из трёхсот неофитов, и то же самое относится и к Паршванатхе.

3.416 Триста непосредственных учеников Махавиры оьладали знанием всез 14 текстов класса Пурва, благодаря чему, не являясь подлинными Победителями, они были подобны Победителям. Они назывались сарвакшара-саннипати, и речь их была столь же истинной, как и таковая Блаженного. Таково было богатство наилучших учеников Махавиры, обладавших знанием 14 Пурв.

3.417 Трое из тиртханкаров были чакравартинами: Шанти, Кунтху и Аранатха.

Комментарий:

Комбинации 64 букв алфавита бесчисленны, и учёные, знавшие их все, назывались сарвакшара-саннипати.

СЛОВО О ВОЗДУШНЫХ КОРАБЛЯХ НЕБА ГРАЙВЕЯКА (ГРАЙВЕЯКА-ВИМАНА-ПАДА).

3.418 Известно три иерархических уровня воздушных кораблей небес Грайвеяка: низший (адхастана), средний (мадхьяма) и высший (упарима).

3.419 Низший иерархический уровень воздушных кораблей небес Грайвеяка подразделяется на три разновидности: самый низший (адхастана-адхастана), средний низший (адхастана- мадхьяма) и верхний низший (адхастана-упарима). 3.420 Средний иерархический уровень воздушных кораблей небес Грайвеяка так же подразделяется на три разновидности: низший средний (мадхьяма-адхастана), средний средний (мадхьяма-мадхьяма) и верхний средний (мадхьяма-упарима). 3.421 И высший иерархический уровень воздушных кораблей небес Грайвеяка подразделяется на три разновидности: нижний высший (упарима-адхастана), средний высший (упарима-мадхьяма) и верхний высший (упарима-упарима).

Комментарий:

Над двенадцатым измерением божественного мира (девалока) расположены девять уровней небес Грайвеяка. Название это обязано своим происхождением антропоморфной модели вселенной, где таковые размещаются в области «шеи» (грива).

Всего небес Грайвеяка, как только что было сказано, насчитывается девять, по иерархическому признаку они подразделяются на три уровня, каждый из которых, в свою очередь, включает три подуровня.

СЛОВО О ДУРНОЙ КАРМЕ (ПАПА-КАРМА-ПАДА).

3.422 Дживы, рождённые в трёх состояниях (стхана), накапливали, накапливают и впредь будут накапливать кармическую материю (пудгала) дурной разновидности. [Эти три состояния таковы]: женщины, мужчины и существа среднего рода. Точно так же все живые существа, рождённые в указанных трёх состояниях, сталкивались, сталкиваются и впредь будут сталкиваться с такими явлениями, как наращивание (упачая), созревание плодов (удирана), встреча с плодами (ведана) и сбрасывание кармической материи дурной разновидности.

СЛОВО О МАТЕРИИ (ПУДГАЛА-ПАДА).

3.423 Скопления материальных частиц, занимающих три «пространственные точки» (три-прадеши-пудгала-скандха) бесчисленны. 3.424 Аналогичным образом бесчисленны и все прочие скопления материальных частиц, обладающих тремя характеристиками.

* * * Конец четвёртой беседы * * *
* * * Конец третьей главы * * *

---

¹ Средний род в хинди отсутствует.
² В оригинале «увагхата», соотв. «упагхат» в хинди, т.е. «разрушение».
³ См. 3.320-321. Шри Амар Муни в скобках поясняет термин «санклеша» как «ментальное беспокойство», буквальный его перевод был выбран как более образный. См. также 10.87.
⁴ Разновидность «неприкасемых богов». – А.М.
⁵ Дживы, обитающие в воздушных телах, исключаются, поскольку имеют четыре тела.
⁶ В оригинале существительное «пратьяника», т.е. «противник», «враг».
⁷ Букв. «противник этой жизни».
⁸ Букв. «противник следующей жизни».
⁹ Букв. «противник обеих жизней».