Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 4.

ВВЕДЕНИЕ.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ.

СЛОВО О ЗАВЕРШАЮЩЕЙ ПРАКТИКЕ (АНТАКРИЯ-ПАДА).

4.1 Завершающая практика (или окончание цикла-рождения и смерти) может быть четырёх видов:

а. Завершающая практика первого вида выполняется йогином, пришедшим в это человеческое рождение с малой кармой. По истечении некоего времени он, обрив голову, отрёкшись от дома и получив посвящение в бездомность, становится аскетом, терпеливо сносящим страдания монашеского бытия, старательно обуздывая себя (самьяма-бахула), останавливая приток (самвара-бахула), утверждаясь в созерцании [Атмана] (самадхи-бахула), принимая грубую пищу, вырабатывая стойкое стремление к переправе и совершая многочисленные аскезы (упадхана). [Однако ввиду небольшого количества кармы] у него не возникает необходимости в слишком суровой аскезе и, соответственно, не приходится претерпевать ужасы таковой: йогин этот, проведя весьма длительное время в монашестве, [относительно легко] достигает состояния сиддхи, пробуждения и освобождения, что кладёт конец всем его страданиям. Пример: чакраварти Бхарата.

б. Завершающая практика второго вида выполняется йогином, пришедшим в это человеческое рождение с очень большой кармой. По истечении некоего времени он, обрив голову, отрёкшись от дома и получив посвящение в бездомность, становится аскетом, терпеливо сносящим страдания монашеского бытия, старательно обуздывая себя, останавливая приток, утверждаясь в созерцании [Атмана], принимая грубую пищу, вырабатывая стойкое стремление к переправе и совершая многочисленные аскезы. [Однако ввиду большого количества кармы в данном случае] наличествует необходимость суровой аскезы, ужасы которой, соответственно, приходится претерпевать: йогин этот, проведя немного времени в монашестве, [приложив огромные усилия], достигает состояния сиддхи, пробуждения и освобождения, что кладёт конец всем его страданиям. Пример: монах Гаджасукумара.

в. Завершающая практика третьего вида выполняется йогином, пришедшим в это человеческое рождение с большой кармой. По истечении некоего времени он, обрив голову, отрёкшись от дома и приняв обеты бездомности, [ввиду значительного количества кармы] вынужден провести в монашестве весьма длительное время и, соответственно, совершать суровые аскезы, снося при этом ужасные страдания. Но, в конце концов, и он, положив конец всем страданиям, становится сиддхой. Пример: чакраварти Санаткумара.

г. Завершающая практика четвёртого вида выполняется йогином, пришедшим в это человеческое рождение с небольшой кармой. По истечении некоего времени он, обрив голову и приняв монашество, становится аскетом, старательно обуздывая себя ит.д. согласно вышеизложенному. Такой йогин, [ввиду незначительного количества кармы], проведя немного времени в монашестве кладёт конец всем страданиям, достигая состояния сиддхи. Пример: бхагавати Марудеви.

Комментарий:

Последняя, завершающая практика, уничтожающая всю оставшуюся карму и тем самым кладущая конец череде рождений и смертей, называется антакрия. Йогины, совершающие оную, по признаку количества кармы подразделяются на четыре группы. Первая из вышеупомянутых разновидностей антакрии выполняется людьми, родившимися с небольшим количеством кармы, которым, однако, для достижения окончательного результата приходится достаточно долго вести монашескую жизнь; вторая совершается теми, кто родился с большими накоплениями кармы, однако может достичь окончательного результата после сравнительно недолгого пребывания в монашестве; третья подходит людям, также родившимся с большой кармической ношей и кому для достижения окончательного результата требуется длительное пребывание в монашестве; наконец, четвёртая имеет место в тех случаях, когда человеку, родившемуся с небольшой кармой, не требуется много времени на достижение освобождения. Общий закон таков, что через указанные четыре завершающие практики проходили, проходят и будут проходить все без исключения живые существа, когда-либо достигшие, ныне достигающие и в будущем достигнущие пробуждения и освобождения от яма связанности кармой.

Всем, кто желает более подробно ознакомиться с жизнеописаниями Бхараты, Гаджасукумары, Санаткумары и Марудеви, рекомендуем обратиться к Катха-ануйоге, часть 1 и к комментарию к таковой на хинди, стр. 543.

Специальные термины:

Самьяма-бахула (букв. «изобильный в самообуздании»): практикующий самообуздание (самьяма) 17 видов. Самвара-бахула («изобильный в остановке»): остановивший негативную вибрационную активность (ашубха-йога). Самадхи-бахула («изобильный в медитации»): утвердившийся в созерцании Атмана благодаря полному избавлению от помех влечения и отвращения. Рукша: довольствующийся грубой однообразной пищей (возможна и другая интерпретация: «безразличный», «равнодушный»). Тирартхи: стремящийся пересечь океан сансары. Упадхана: совершающий разнообразные аскезы. Духкхакшайи: готовый разрушить страдания. Тапасви: совершающий 12 основных аскез.

СЛОВО О ВЫСОКОМ И НИЗКОМ (УННАТА-ПРАНАТА-ПАДА).

4.2 Деревья бывают четырёх видов: одни высоки как сами по себе, так и с точки зрения их породы и качеств, к примеру, шала или ама; другие высоки собой, однако по качествам своим никакой ценности не представляют, например, нима; третьи невысоки, но порода их считается ценной, например, ашока, илаячи, лаванга; ну а четвёртые и собой невысоки и особыми качествами не отличаются, например, кхайр, бубула, бера.

Подобно деревьям, и люди бывают тех же четырёх видов: одни высоки как телом и богатством, так и знанием и иными достоинствами, к примеру, Бхарата; другие высоки телом, однако в чём бы то ни было ином не выделяются, к примеру, Брахмадатта; третьи невелики телом, но отличаются немалыми достоинствами, к примеру, Харикеша; ну а четвёртые и телом невелики, и особых достоинств не выказывают, к примеру, Калашаукарика.

4.3 Деревья бывают четырёх видов: одни и ростом высоки, и вполне зрелы качествами; другие, хотя и высоки, но полной зрелости ещё не достигли; третьи, пусть и невысоки сами по себе, однако вполне зрелы; ну а четвёртые и сами невысоки, и качествами незрелы.

Подобно деревьям, и люди бывают тех же четырёх видов: одни и ростом высоки, и вполне зрелы с точки зрения таких достоинств, как знание и прочие; другие, хотя и высоки телом, но зрелости духа (бхава) не достигли; третьи, пусть и невысоки сами по себе, однако вполне зрелы духом; ну а четвёртые и телом невысоки, и духом незрелы.

4.4 Деревья бывают четырёх видов: одни и ростом высоки, и внешностью совершенны; другие высоки, но внешностью не выдались; третьи, хоть и невысоки, но приятны видом; ну а четвёртые не отличаются ни тем, ни другим.

Подобно деревьям, и люди бывают тех же четырёх видов: одни и ростом высоки, и внешностью совершенны; другие высоки, но внешностью не выдались; третьи, хоть и невысоки, но видом привлекательны; ну а четвёртые не отличаются ни тем, ни другим.

4.5 Люди бывают четырёх видов: одни наделены как богатством, так и выдающимся умом, царь Викрама, например; другие, хотя и богаты, но умом не отличаются; третьи, пусть и небогаты, но зрелы умом, поэт Магха, например; ну а четвёртые и небогаты, и умом похвастаться не могут.

То же самое относится и ко всем прочим человеческим качествам: намерениям (санкальпа; или воле), проницательности (праджня), вере (дришти), духовной практике (ачара), образу жизни (вьявахара) и усилиям (паракрама). Итак, альтернативы в случае с вышеуказанными качествами таковы:

4.6 Люди бывают четырёх видов: одни наделены как богатством, так и волей, например монах Пундарика; другие, хотя и богаты, но волей слабы, например, Кундарика; третьи, пусть и небогаты, однако непреклонны волей, например, шравака Пунья; ну а четвёртые и небогаты, и силой воли не отличаются, например, такие, как Нирдхана и Иршалу.

4.7 Одни наделены как богатством, так и проницательностью, Абхаякумара, например; другие, хотя и богаты, но признаков проницательности не проявляют; третьи, пусть и небогаты, однако качество проницательности проявляют вполне, Рохака, например; ну а четвёртые и небогаты, и проницательностью не блещут.

4.8 Одни наделены как богатством, так и верой, например, Виджаякумара; другие, хотя и богаты, но верой слабы, например, царица Пингала, жена Бхартрихари; третьи, пусть и небогаты, однако сильны верой; ну а четвёртые и небогаты, и веры особой не демонстрируют.

4.9 Одни наделены как богатством, так и совершенством в духовной практике, царица Челана, например; другие, хотя и богаты, но духовной жизнью не блещут; третьи, пусть и небогаты, однако в совершенны в том, что касается духовной жизни; ну а четвёртые и небогаты, и духовной практикой особо не отличаются.

4.10 Одни наделены как богатством, так и мирской добродетелью; другие, хотя и богаты, но мирской добродетелью не блещут; третьи, пусть и небогаты, однако в плане мирской добродетели чисты; ну а четвёртые и небогаты, и мирской добродетелью не выделяются.

4.11 Одни наделены как богатством, так и силой, например, Бахубали; другие, хотя и богаты, но силы особой не имеют; третьи, пусть и небогаты, однако сильны; ну а четвёртые и небогаты, и силой обделены.

Комментарий:

Вышеприведённые сутры рассматривают возможные вариации десяти основных качеств индивидуума, как то внешности, ума, воли, нравственности, веры, проницательности, образа жизни, силы и т.д., указывая четыре альтернативы для каждого из них. Первая часть данного пассажа касается характеристик сугубо материального характера: богатства, рода, мирской славы, тела, внешности, вторая – внутренних, в т.ч. духовных достоинств: знания, поведения, усилий, прилагаемых на пути к освобождению (именно таковые и имелись в виду под термином «паракрама»).