Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 4.

ВВЕДЕНИЕ.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ.

СЛОВО О ПРАВДЕ И КРИВДЕ (РИДЖУ-ВАКРА-ПАДА) .

4.12 Деревья бывают четырёх видов: одни и формой прямые, и плоды приносят вовремя ; другие, хоть и стоят прямо, но плодов вовремя не приносят; третьи, пусть и кривы телом, однако плоды дают вовремя; ну а четвёртые и телом кривые, и плодов не дают.

Подобно деревьям, и люди бывают тех же четырёх видов: один человек прям как внешне, так и внутренне; другой, хоть и прям внешне, но внутреннее извращён; третий, пусть и уродлив внешне , однако прям внутренне, Аштавакрариши , например; ну а четвёртый и внешне уродлив, и внутренне извращён.

И так далее: всё то, что ранее было сказано о высоком и низком, зрелом и незрелом, следует аналогичным образом применять и по отношению к правде и кривде.

4.13 Деревья бывают четырёх видов: одни и формой прямые, и созревают естественным образом, в должное время принося плоды; другие, хоть и стоят прямо, но не созревают должным образом ; третьи, пусть и кривы телом, однако созревают должным образом; ну а четвёртые и телом кривы, и плодов вовремя не дают.

Так и люди, подобно деревьям, бывают тех же четырёх видов: один человек и телом прям, и жизнью чист ; другой, хоть и прям телом, но ведёт себя извращённо ; третий, хоть и уродлив телом, но жизнью чист; ну а четвёртый и телом уродлив, и по жизни такой же.

4.14 Деревья бывают четырёх видов: одни и формой прямые, и на вид приятны; другие, хоть и стоят прямо, но видом невзрачны; третьи, пусть и кривы телом, но приятны видом; ну а четвёртые и телом кривы, и видом невзрачны.

Так и люди, подобно деревьям, бывают тех же четырёх видов: один человек и телом прям, и внешностью красив ; другой, хоть и прям телом, но некрасив внешне; третий, пусть и имеет кое-какие физические недостатки, но, тем не менее, красив; ну а четвёртый не отличается ни тем, ни другим .

[4.15 Люди бывают четырёх видов: один человек прям как телом, так и умом (ман), например, монахи; другой, хоть и прям телом, но умом извращён; третий, пусть и страдает физическими недостатками, но прям умом; ну а у четвёртого не сыскать ни того, ни другого.

4.16 Один человек прям как телом, так и намерениями; другой, хоть и прям телом, но намерения его носят извращённый характер; третий, пусть и имеет физические недостатки, но намерениями прям; ну а у четвёртого ни того, ни другого не заметно.

4.17 Один человек прям как телом, так и распознаванием ; другой, хоть и прям телом, но распознавание его направлено неверно; третий, хоть и имеет физические недостатки, но проницателен в лучшем смысле; ну а четвёртый не блещет ни тем, ни другим.

4.18 Один человек прям как телом, так и верой; другой, хоть и прям телом, но вера его извращена; третий, пусть и имеет физические недостатки, но верой чист; ну а четвёртый не отличается ни тем, ни другим.

4.19 Один человек прям как телом, так и духовной практикой; другой, хоть и прям телом, но духовная практика его извращена; третий, пусть и имеет физические недостатки, но духовной практикой совершенен; ну а четвёртый не демонстрирует ни того, ни другого] .

4.20 Один человек прям как телом, так и образом жизни (вьявахара); другой, хоть и прям телом, но жизнь его превратна; третий, пусть и имеет физические недостатки, но ведёт чистую жизнь; ну а за четвёртым ни того, ни другого не видать.
4.21 Один человек прям как телом, так и телом, так и силой ; другой, хоть и прям телом, но усилия его направлены не туда; третий пусть и имеет физические недостатки, однако усилия направляет в верное русло; ну а четвёртый и телом уродлив, и силы не проявляет.

СЛОВО О РЕЧИ МОНАХОВ (БШИКШУ-БХАША-ПАДА).

4.22 Аскету, выполняющему обеты, относящиеся к классу пратима, дозволены четыре вида речи: просьба о подаянии (ячани-бхаша); вопросы о смысле сутр (праччхани-бхаша); просьба о разрешении на занятие места и т.п. (ануджняпани-бхаша) и вопросы о грамматике (прашнавьякарани-бхаша).

4.23 Далее, речь может быть четырёх видов: правдивая, ложная, смешанная и бессмысленная .

СЛОВО О ЧИСТЫХ И НЕЧИСТЫХ ОДЕЖДАХ (ШУДДХА-АШУДДХА-ВАСТРА-ПАДА).

4.24 Одежда может быть четырёх видов: одна чиста и по природе, и по текущему состоянию; другая чиста по природе, но по текущему состоянию, как результат использования, становится нечистой; третья по природе нечиста, но благодаря её использованию очищается; ну а четвёртая нечиста и по природе, и по текущему состоянию.

Вот так и люди, подобно одежде, могут быть четырёх видов: одни чисты как по рождению, так и по настоящим качествам; другие, хоть и чисты по рождению, но нечисты по настоящим качествам; третьи, пусть и нечисты по рождению, но чисты по настоящим качествам; ну а четвёртые нечисты по обеим признакам.

4.25 Одежда может быть четырёх видов: одна чиста и как материал, и как конечный продукт ; другая чиста как материал, но конечный продукт оказывается нечистым; третья нечиста как материал, но конечный продукт оказывается чистым; ну а четвёртая нечиста и как материал, и как конечный продукт.

Вот так и люди, подобно одежде, могут быть четырёх видов: одни чисты и по рождению, и в зрелости ; другие, хоть и чисты по рождению, но оскверняются с течением времени; третьи пусть и нечисты по рождению, однако с достижением зрелости становятся чистыми; ну а четвёртые и по рождению нечисты, и с возрастом остаются такими же.

4.26 Одежда может быть четырёх видов: одна чиста и по природе, и по форме ; другая, хоть и чиста по природе, но по форме нечиста; третья, пусть и нечиста по природе, но чиста по форме; ну а четвёртая в обеих отношениях нечиста.
Вот так и люди, подобно одежде, могут быть четырёх видов: одни чисты и по природе , и по форме; другие, хоть и чисты по природе, но нечисты по форме; третьи, пусть и нечисты по природе, но чисты по форме; ну а четвёртые в обеих отношениях нечисты.

4.27 Далее, люди бывают четырёх видов: один чист и по рождению, и умом; другой, хоть и чист по рождению, но умом нечист; третий, пусть и нечист по рождению, но чист умом; ну а четвёртый нечист и по рождению, и умом.

4.28 Люди бывают четырёх видов: один чист и по рождению, и волей ; другой, хоть и чист по рождению, но нечист волей; третий, пусть и нечист по рождению, однако чист волей; ну а четвёртый нечист и тем, и другим.

4.29 Люди бывают четырёх видов: один чист как по рождению, так и проницательностью; другой, хоть и чист по рождению, но нечист проницательностью; третий, пусть и нечист по рождению, однако чист проницательностью; ну а четвёртый не чист ни тем, ни другим.

4.30 Люди бывают четырёх видов: один чист как по рождению, так и верой; другой, хоть и чист по рождении, но верой нечист; третий, пусть и нечист по рождению, однако чист верой; ну а четвёртый не чист ни тем, ни другим.

4.31 Люди бывают четырёх видов: один чист как по рождению, так и нравственно; другой, хоть и чист по рождению, но нечист нравственно; третий, пусть и нечист по рождению, но нравственно чист; ну а четвёртый не чист ни тем, ни другим.

4.32 Люди бывают четырёх видов: один чист как по рождению, так и по образу жизни; другой, хоть и чист по рождению, но образом жизни нечист; третий, пусть и нечист по рождению, однако образом жизни чист; ну а четвёртый не чист ни тем, ни другим.

4.33 Люди бывают четырёх видов: один чист как по рождению, так и по направленности усилий; другие, хоть и чисты по рождению, но по направленности усилий нечисты; третьи, хоть и нечисты по рождению, но чисты по направленности усилий; ну а четвёртые не чисты ни тем, ни другим.