Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 4.

ВВЕДЕНИЕ.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ.

СЛОВО О СЫНОВЬЯХ (СУТА-ПАДА).

4.34 Сыновья могут быть четырёх видов: старшие (атиджата) – [превосходящие своих отцов, например, Шри Кришна]; младшие (ануджата) – [остающиеся равными своим отцам, например, чакраварти Бхарата]; порочные (ападжата) – [теряющие родительские достоинства]; и приносящие гибель роду (кулангара) – [подобно горящему углю, разрушающие род, например, Дурьодхана].

СЛОВО ОБ ИСТИНЕ И ЛЖИ (САТЬЯ-АСАТЬЯ-ПАДА).

4.35 Люди бывают четырёх видов: один не только почитается за преданного истине, но и на деле ей предан; другой, хоть и считается преданным истине, на деле лжив; третий, пусть и считается лживым, на деле предан истине; ну а четвёртый не только почитается за лжеца, но и на деле таков. Та же самая четверичная классификация относится и ко всем прочим человеческим качествам вплоть до усилий.

4.36 И ещё четырёх: один, изначально преданный истине, и в зрелости остаётся таковым; другой, поначалу считавшийся преданным истине, впоследствии оказывается обратившимся ко лжи; третий, ранее следовавший лжи, в зрелости обращается к истине; ну а четвёртый как был сторонником лжи изначально, так и остаётся навсегда.

4.37 И ещё: один не только почитается за преданного истине, но и внешне (Букв. «по форме».) ей предан; другой, хоть и считается преданным истине, но личиной лжив; третий, пусть и считается лживым внешне, на деле предан истине; ну а четвёртый не только почитается за лжеца, но и внешне таков.

4.38 И ещё: один не только почитается за преданного истине, но и умом ей предан; другой, хоть и считается преданным истине, но мысли его лживы; третий, пусть и считается лживым умом, на деле предан истине; ну а четвёртый не только почитается за лжеца, но и мыслями лжив.

4.39 И ещё: один не только почитается за преданного истине, но и намерениями (волей) ей предан; другой, хоть и считается преданным истине, но намерения его лживы; третий, пусть и считается лживым намерениями, на деле предан истине; ну а четвёртый не только почитается за лжеца, но и намерениями таков.

4.40 И ещё: один не только почитается за преданного истине, но и распознавание его истинно; другой, хоть и считается преданным истине, но распознавание его ложно; третий, пусть его распознавание и считается ложным, на деле предан истине; ну а четвёртый не только почитается за последователя лжи, но и распознавание его точно такое же.

4.41 И ещё: один не только почитается за преданного истине, но и следует истинной вере; другой, хоть и считается преданным истине, но вера его ложна; третий, пусть и считается следующим ложной вере, на деле придерживается истинной; ну а четвёртый не только почитается за приверженца ложной веры, но и на деле именно таков.

4.42 И ещё: один не только почитается за преданного истине, но и в своей духовной практике (ачара) воплощает её; другой, хоть и считается преданным истине, но духовная практика его ложна; третий, пусть и считается следующим ложной практике, на деле придерживается истинной; ну а четвёртый не только почитается за сторонника лжи, но и следует такой же практике.

4.43 И ещё: один не только почитается за преданного истине, но и в своём образе жизни (вьявахара) воплощает её; другой, хоть и считается преданным истине, но образ жизни его основан на лжи; третий, пусть и считается следующим ложным установлениям относительно образа жизни, на деле придерживается истинных; ну а четвёртый не только почитается за последователя лжи, но и по образу жизни такой же.

4.44 Наконец, ещё четырёх: один не только почитается за преданного истине, но и направленность его усилий (паракрама) определяется ею же; другой, хоть и считается преданным истине, но усилия его исходят из ложных побуждений и неверно направлены; третий, пусть и считается следующим лжи, но направленность его усилий верна; ну а четвёртый не только привержен лжи, но и усилия его направлены соответствующим образом.

Комментарий:

Формулировки второго и третьего утверждений сутры 4.36 могут вызвать вполне закономерный вопрос: каким образом человек, говорящий правду, может превратиться в свою противоположность, и наоборот? Смысл данных высказываний состоит в том, что индивидуум, вначале взявший на себя обязательства не произносить лжи, впоследствии может и оставить таковые, аналогичным образом и тот, кто поначалу в каком-нибудь вопросе мог не выдавать ничего, кроме лжи, приняв обет правдивости, обращается к истине.

Сверх того, по словам ачарьи Шри Атмарамджи, любые соответствующие действительности слова человека, склонного к насилию и эгоизму, а также придерживающего ложного воззрения, следует определять лишь как «физическую истину» (дравья-сатья), ибо в сущности своей, принимая во внимание характер текущей модификации его сознания (бхава; паринати), таковые относятся к категории неистинны (асатья).

СЛОВО О ЧИСТОМ И НЕЧИСТОМ (ШУЧИ-АШУЧИ-ПАДА).

4.45 Одежда может быть четырёх видов: одна чиста и по природе , и благодаря последующему очищению материала; [другая, хоть и чиста по природе, однако как результат отсутствия очистки становится грязной; третья, пусть и нечиста по природе, но благодаря последующему очищению материала становится чистой; ну а четвёртая и материалом нечиста и, поскольку таковой не подвергся последующей очистке, остаётся грязной.]

Вот точно так же и люди бывают четырёх видов: одни чисты и телом, и душой (свабхава) – благодаря её очищению; другие, хоть и чисты телом, но душой нечисты, ибо очищения таковой не было; третьи, пусть и нечисты телом, но чисты душой; ну а четвёртые нечисты и телом, и душой. Та же самая четверичная классификация относится и ко всем прочим человеческим качествам вплоть до усилий.

4.46 Одежда может быть четырёх видов: одна чиста и по природе, и в текущем состоянии; другая, хоть и чиста по природе, но в настоящем состоянии нечиста; третья, пусть и нечиста по природе, но в настоящем состоянии чиста; ну а четвёртая нечиста и по природе, и в текущем состоянии.

Вот точно так же и люди бывают четырёх видов: одни чисты и телом, и сознанием (упайога) в аспекте модификации; другие, хотя и чисты телом, но нечисты сознанием в аспекте модификации; третьи, пусть и нечисты телом, но чисты сознанием в аспекте модификации; ну а четвёртые ни тем, ни другим не чисты.

4.47 Одежда может быть четырёх видов: одна чиста и по природе, и по форме; другая, хоть и чиста по природе, но по форме нечиста; третья, пусть и нечиста по природе, но чиста по форме; ну а четвёртая и так и эдак нечиста.

Вот точно так же и люди бывают четырёх видов: одни чисты и телом, и формой самовыражения; другие, хоть и чисты телом, но формой самовыражения нечисты; третьи, пусть и нечисты телом, однако чисты формой самовыражения; ну а четвёртые и тем, и другим нечисты.

4.48 Далее, люди могут быть четырёх видов: одни чисты и телом, и умом; другие, хоть и чисты телом, но умом нечисты; третьи, пусть и нечисты телом, но чисты умом; ну а четвёртые и тем, и другим нечисты.

4.49 Люди могут быть четырёх видов: одни чисты и телом, и волей; другие, хоть и чисты телом, но волей нечисты; третьи, пусть и нечисты телом, но чисты волей; ну а четвёртые и так и эдак нечисты.

4.50 Люди могут быть четырёх видов: одни и телом чисты, и обладают чистой проницательностью; другие, хоть и чисты телом, но проницательность их нечиста; третьи, пусть и нечисты телом, но их проницательность чиста; ну а четвёртые ни тем, ни другим не чисты.

4.51 Люди могут быть четырёх видов: одни чисты и телом, и верой; другие, хоть и чисты телом, но вера их нечиста; третьи, пусть и нечисты телом, но чисты верой; ну а четвёртые ни так, и эдак не чисты.

4.52 Люди могут быть четырёх видов: одни чисты и телом, и духовной практикой; другие, хоть и чисты телом, но следуют нечистой духовной практике; третьи, пусть и нечисты телом, но чисты духовной практикой; ну а четвёртые ни тем, ни другим не чисты.

4.53 Люди могут быть четырёх видов: одни чисты и телом, и образом жизни; другие, хоть и чисты телом, но нечисты образом жизни; третьи, пусть и нечисты телом, но образом жизни чисты; ну а четвёртые ни так, ни эдак не чисты.

4.54 Люди могут быть четырёх видов: одни чисты и телом, и направленностью усилий; другие, хоть и чисты телом, но усилия их направлены в нечистое русло; третьи, пусть и нечисты телом, однако направленность их усилий чиста; ну а четвёртые ни так, и эдак не нечисты.

Комментарий:

Существительное «шучи» означает чистоту. По своему происхождению таковая может быть двух видов: естественной (свабхава) и приобретённой (санскара). Так, изначально чистая ткань называется чистой по природе, а если же она ещё и выстирана, отглажена и пропитана благовониями, то здесь уже речь идёт о приобретённой чистоте. Обращаясь к человеку, можно сказать, что принятие ванны служит причиной внешней, физической чистоты, тогда как образование и религия ведут к чистоте ума, речи и тела.

---

¹ В оригинале имеют место прилагательные; букв.: «Слово о прямом и кривом».
² Букв. «прямые качествами».
³ Как в прямом, так и в переносном смысле.
⁴ Букв. «искривлён», т.е. имеет телесные недостатки. – А.М.
⁵ Букв. «Мудрец с восемью уродствами».
⁶ Букв. «криво созревшие».
⁷ «Удджу-паринате» (ардхамагадхи), «риджу-паринат» (хинди»: «созревший прямо». В конце сутры комментатор делает примечание в скобках: «По образу жизни». Вообще, прилагательное «риджу» не применяется в значении «чистый».
⁸ «Ванка-паринате» (ардхамагадхи), «вакра-паринат» (хинди): «созревший криво».
⁹ Букв. «притягателен».
¹⁰ Судя по терминологии, в сутре 4.14 речь идёт лишь о физических характеристиках.
¹¹ «Тикшна-буддхи»: сообразительный, остроумный. – А.М.
¹² Сутры 4.15-19 в оригинале отсутствуют как повторяющие содержание предыдущих. В современных изданиях вставляются в квадратных скобках (ардхамагадхи и хинди).
¹³ Как и ранее, речь идёт об усилиях, направленных на освобождение.
¹⁴ Асатья-амриша: «и не правда, и не ложь».
¹⁵ Букв. «чисто изменившаяся»: «суддха-паринае» (ардхамагадхи), «шуддх-паринат» (хинди).
¹⁶ Букв., как и ранее, «суддха-паринае»/«шуддх-паринат», однако в данном случае означает «чисто созревшие». Шри Амар Муни в скобках поясняет данное выражение как «чистые в течение всей жизни».
¹⁷ Т.е. приятна для глаз. – А.М.
¹⁸ В сутрах 4.24-25 используется существительное «джати», здесь – «пракрити».
¹⁹ В скобках Шри Ама Муни интерпретирует «суддха-санкаппе» как «чистый по обязательствам» (павитра-пратиджня).
²⁰ Т.е. изготовлена из чистого материала. – А.М.