Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 4.

ВВЕДЕНИЕ.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ.

СЛОВО О БЛАГИХ И ДУРНЫХ СОСТОЯНИЯХ БЫТИЯ (ДУРГАТИ-СУГАТИ-ПАДА).

4.138 Известны четыре дурных состояния бытия (дургати): адское, животное, человеческое (физическая неполноценность, бедность и т.п.) и божественное (божества из групп Кильвишика и Парамадхармика).

4.139 Известны четыре благих состояния бытия: нирваническое, божественное, человеческое (счастливые люди) и благородное (сукула; рождение в благородной семье).

4.140 Дживы, рождённые в дурных состояниях бытия, бывают четырёх видов: адские, животные, человеческие и божественные.

4.141 Дживы, рождённые в благих состояниях бытия, бывают четырёх видов: освобождённые, божественные, человеческие и благородные.

СЛОВО О РАЗНОВИДНОСТЯХ КАРМЫ (КАРМАНША-ПАДА).

4.142-144 К моменту достижения первого момента всеведения четыре разновидности кармы истощаются полностью: омрачающая знание, омрачающая восприятие, вводящая в заблуждение и препятствующая. Архат, достигший всеведения, продолжает вкушать плоды четырёх разновидностей кармы: порождающей ощущения, определяющей продолжительность жизни, определяющей физическое состояние и определяющей статус. К моменту достижения первого момента освобождения четыре разновидности кармы истощаются полностью: порождающая ощущения, определяющая продолжительность жизни, определяющая физическое состояние и определяющая статус.

СЛОВО ОБ ИСТОЧНИКЕ СМЕХА (ХАСЬЁТПАТТИ-ПАДА).

4.145 Смех возникает по четырём причинам: зрительные образы – шуты и т.п., речь – как результат воспроизведения чьих-то слов, слух – при слышании чьих-либо слов, и воспоминание.

СЛОВО О РАЗЛИЧИЯХ (АНТАРА-ПАДА).

4.146 Качественные различия бывают четырёх видов: подобные древесине – как, например, между сандалом и акацией; подобные волокну – по степени плотности; подобные железу – по силе проникновения; и подобные камню – как, например, таковые между драгоценным камнем и обычным.

И, в частности, вышеупомянутые виды качественных различий, свойственны людям – как женщинам, так и мужчинам: подобные древесины связаны с их статусом, подобные волокну – с характером их речи и иными качествами, подобные железу – со способностью к отсечению привязанности, подобные камню – со способностью к выработке возвышенных качеств.

СЛОВО О СЛУГАХ (БХРИТАКА-ПАДА).

4.147 Слуги бывают четырёх видов: дневные – работающие в дневное время на установленное жалование, дорожные – нанятые на время паломничества или иного путешествия, подневольные и специальные – нанятые с той или иной целью за плату.

СЛОВО О ГРЕШНИКАХ (ПРАТИСЕВИ-ПАДА).

4.148 Грешники бывают четырёх видов: один грешит в открытую, не делая из этого тайны; другой старается прикрыть грехи, не совершая их открыто; третий грешит и тайно, и явно; ну а четвёртый – мудрый аскет, не делает ни того, ни другого.

СЛОВО О БОГИНЯХ АГРАМАХИШИ (АГРАМАХИШИ-ПАДА).

4.149-150 У Сомы, хранителя восточного направления в царстве Чамары Асурендры, владыки Асуракумаров, имеется четыре жены: Канака, Калакалата, Читрагупта и Васундхара. Аналогичным образом и прочие из четырёх хранителей направлений царства Асуракумаров – Яма, Варуна и Вайшрамана, имеют по четыре жены каждый.

4.151-152 У Сомы, хранителя восточного направления в царстве Вайрочанендры Бали, владыки божеств Вайрочана, имеется четыре жены: Митака, Субхадра, Видьюта и Ашани. Аналогичным образом и прочие из четырёх хранителей направлений царства Вайрочана – Яма, Варуна и Вайшрамана, имеют по четыре жены каждый.

4.153-154 У Калапалы, хранителя восточного направления в царстве Нагакумарендры, владыки царства Нагакумаров, имеется четыре жены: Ашока, Вимала, Супрабха и Сударшана. Аналогичным образом и прочие из четырёх хранителей направлений царства Нагакумаров вплоть до Шанкхапалы имеют по четыре жены каждый.

4.155-156 У Калапалы, хранителя восточного направления в царстве Бхутананды Нагакумарендры, владыки другой половины царства Нагакумаров, имеется четыре жены: Сунанда, Субхадра, Суджата и Сумана. Аналогичным образом и прочие из четырёх хранителей направлений этой половины царства Нагакумаров вплоть до Селапалы имеют по четыре жены каждый.

4.157 Хранители направлений Дхараны имеют по четыре жены каждый. Аналогичным образом и хранители направлений всех Дакшинендр (владык южного направления) – Венудевы, Хариканты, Агнишикхи, Пурны, Джалаканты, Амитагати, Веламбы и Гхоши имеют по четыре жены. Имена их во всех случаях одинаковы: Ашока, Вимала, Супрабха и Сударшана.

4.158 Хранители направлений Бхутананды имеют по четыре жены каждый. Аналогичным образом и хранители направлений всех Уттарендр (владык северного направления) – Венудали, Хариссахи, Агниманавы, Вишишты, Джалапрабхи, Амитаваханы, Прабханджаны и Махагхоши имеют по четыре жены. Имена их во всех случаях одинаковы: Сунанда, Супрабха, Суджата и Сумана.

4.159-162 Кала Пишачендра, царь пишачей, имеет четыре жены. Их имена таковы: Камала, Камалапрабха, Утпала и Сударшана. И таковы же имена четырёх жён Махакалы. Сурупа Бхутендра, царь бхут, имеет четыре жены. Их имена таковы: Рупавати, Бахурупа, Сурупа и Субхага. И таковы же имена четырёх жён Пратирупы.

4.163-164 Пурнабхадра Якшендра, царь якшей, имеет четыре жены. Их имена таковы: Пурна, Бахупурника, Уттама и Тарака. И таковы же имена четырёх жён Манибхадры.

4.165-168 Бхима Ракшасендра, царь Ракшасов, имеет четыре жены. Их имена таковы: Падма, Васумати, Канака и Ратнапрабха. И таковы же имена четырёх жён Махабхимы. Киннара Киннарендра, царь киннаров, имеет четыре жены. Их имена таковы: Аватамса, Кетумати, Ратисена и Ратибхадра. И таковы же имена четырёх жён Кинпуруши.

4.169-170 Сатпуруша Кинпурушендра, царь Кинпурушей, имеет четыре жены. Их имена таковы: Рохини, Навамита, Хри и Пушпавати. И таковы же имена четырёх жён Махапуруши.

4.171-172 Атикая Махорагендра, царь Махорагов, имеет четыре жены. Их имена таковы: Бхуджага, Бхуджагавати, Махакакша и Спхута. И таковы же имена четырёх жён Махакаи.

4.173-174 Гитарати Гандхарвендра, царь Гандхарвов, имеет четыре жены. Их имена таковы: Сугхоша, Вимала, Сусвара и Сарасвати. И таковы же имена четырёх жён Гитаяши.

4.175-176 Чандра Джьётишкендра, царь Джьётишков, имеет четыре жены. Их имена таковы: Чандрапрабха, Джьётсанабха, Арчималини и Прабханкара. И таковы же имена четырёх жён второго царя Джьётишков – Сурьи Джьётишкендры.

4.177-178 Махаграха Ангара имеет четыре жены. Их имена таковы: Виджая, Вайджаянти, Джаянти и Апараджита. И таковы же имена жён всех прочих управителей великих планет вплоть до Бхавакету.

4.179-180 Сома, хранитель восточного направления царства Шакра Девендры, повелителя богов, имеет четыре жены. Их имена таковы: Рохини, Мадана, Читра и Сома. И таковы же имена жён всех прочих хранителей направлений вплоть до Вайшраманы.

4.181-182 Сома, хранитель восточного направления царства Ишана Девендры, повелителя богов, имеет четыре жены. Их имена таковы: Притхви, Ратри, Раджани и Видьюта. И таковы же имена жён всех прочих хранителей направлений вплоть до Варуны.

Комментарий:

Все вышеперечисленные богини, относящиеся к классу Аграмахиши, относятся, так сказать, к «верхушке» небожителей женского пола. С истощением кармы, принесшей им плод рождения в божественном состоянии, они спускаются в область Махавидеха, откуда, будучи людьми, достигают освобождения. Таким образом, данная категория небожителей заслужила столь подробного упоминания в сутре ввиду накопления ими совершенного особых заслуг.

СЛОВО О ДЕГРАДАЦИИ (ВИКРИТИ-ПАДА).

4.183-185 Среди молочных продуктов насчитывается четыре, служащих причинами физической, умственной и духовной деградации : молоко, простокваша, топлёное масло и свежее масло. Среди маслянистых веществ таковых насчитывается четыре: растительное масло, топлёное масло, жир и свежее масло. Однако из всех пищевых продуктов наибольшую опасность в этом отношении представляют четыре: мёд, мясо, вино и свежее масло.

СЛОВО О ТАЙНОМ И ЯВНОМ (ГУПТА-АГУПТА-ПАДА).

4.186 Дом, построенный на вершине холма, может быть четырёх видов: скрытым полностью – например, окружённым стеной и с запертыми собственными дверями; скрытым, но при этом доступным – например, окружённым стеной, однако с открытыми дверями; нескрытым, но недоступным – например, не окружённым стеной, но с запертыми дверями; наконец, нескрытым и доступным, т.е. без крепостной стены и с открытыми дверями.

Подобно этому дому, и люди могут быть четырёх видов: одни не только прикрыты одеждой, но и чувства обуздывают; другие, хоть и прикрыты одеждой, но чувств не обуздывают; третьи и одежд не носят, и чувств не обуздывают; ну а четвёртые, хоть и обходятся без одежд, но чувства подчинили.

4.187 Дом, построенный на вершине холма, может быть четырёх видов: полностью скрытым – например, окружённым стеной, и с потайным входом; скрытым – например, окружённым стеной, но с видимым входом; не скрытым, однако с замаскированным входом; наконец, и не скрытым, и с видимым входом.

Подобно этому дому, и женщины могут быть четырёх видов: одни не только прикрыты одеждой, но и чувства обуздывают; другие, хоть и прикрыты одеждой, но чувств не обуздывают; третьи и одежд не носят, и чувств не обуздывают; ну а четвёртые, хоть и обходятся без одежд, но чувства подчинили.

СЛОВО О ПРОНИКНОВЕНИИ (АВАГАХАНА-ПАДА).

4.188 Проникновение бывает четырёх видов: субстанциональное, пространственное, временное и модификационное.
Комментарий:

То, что служит вместилищем дживы и прочих субстанций (дравья), определяется как «авагахана» . Форма, или тело дживы, называется «субстанциональным проникновением» (дравья-авагахана); место, занимаемое ею в пространстве (акаша), – «пространственным проникновением» (кшетра-авагаха); время, проводимое ею в человеческой и иных формах жизни, – «временным проникновением» (кала-авагахана); трансформации дживы – «модификационным проникновением» (бхава-авагахана).

СЛОВО О ПОЯСНИТЕЛЬНЫХ ТЕКСТАХ (ПРАДЖНЯПТИ-ПАДА).

4.189 Основных пояснительных текстов (праджняпти) насчитывается четыре: Чандра-праджняпти, Сурья-праджняпти, Джамбудвипа-праджняпти и Двипа-сагара-праджняпти.

---

¹  Или «совершают подношение»: «пуджа карта хе».
² Значение пракритского термина «падиччха» (санскрит «пратиччха») осталось неясным: согласно приведённому в скобках пояснению Шри Амара Муни, таковой является синонимом «пратипрашна»: «встречный вопрос».
³ Об этих пяти состояниях ачарья Умасвами говорит в Таттвартха-сутре, 2.1: «Отличительными характеристиками дживы являются пять её состояний (бхава), возникающих как результат успокоения кармы (аупашамика), её разрушения (кшайика) или же обоих вместе (кшайопашамика), а также созревания кармы (аудайика) и естественного видоизменения ¹ субстанции (паринамика)».
⁴ «…физической, умственной и духовной…» – вставка из английского перевода. В оригинале и переводе на хинди отсутствует.
⁵ Букв. «проникновение».