Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 4.

БЕСЕДА ВТОРАЯ.

СЛОВО О ПЛЕМЕНИ БУЙВОЛОВ (ВРИШАБХА-КУЛА-ПАДА).

4.233 Буйволы бывают четырёх видов: один отличается лишь названием племени (кула), но не силой; другой, хоть и силён, однако племенем несовершенен; третий и племенем высок, и силой выделяется; ну а четвёртый ни тем, ни другим не отличается. Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: один высок лишь именем рода, но не силой; другой, хоть и силён, однако именем рода не знатен; третий и родом высок, и силой выделяется; ну а четвёртый ни так, ни эдак не отличается.

4.234 Буйволы бывают четырёх видов: один ценен лишь названием племени, но внешностью не выделяется; другой, хоть и не высок названием племени, однако отличается внешностью; третий и названием племени ценен, и внешностью хорош; ну а четвёртый ни тем, ни другим не отличается. Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: один высок лишь именем рода, но внешностью не выделяется; другой, хоть и не высок именем рода, но хорош внешностью; третий и именем рода высок, и внешностью хорош; ну а четвёртый ни тем, ни другим не отличается.

СЛОВО О СИЛЕ БУЙВОЛОВ (ВРИШАБХА-БАЛА-ПАДА).

4.235 Буйволы бывают четырёх видов: один силён, но внешностью не примечателен; другой, хоть и не силён, однако совершенен внешне; третий и силён, и внешне хорош; ну а четвёртый ни так, ни эдак не выделяется. Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: один силён, но внешностью не примечателен; другой, хоть и не силён, однако совершенен внешне; третий и силён, и внешне хорош; ну а четвёртый ни так, ни эдак не выделяется.

Комментарий:

Согласно традиционным индийским представлениям, корова считается высочайшим из всех представителей животного мира. Наравне с коровами рассматриваются и буйволы: так, первым из четырнадцати благоприятных снов Марудеви, матери первого тиртханкары Ришабхи, было видение буйвола.

СЛОВО О СЛОНАХ (ХАСТИ-ПАДА).

4.236 Слоны бывают четырёх видов: превосходные (бхадра) – стойкостью, энергией, скоростью и прочими качествами; посредственные – обладающие теми же качествами, но в менее выраженной форме; подобные оленям – слабые и трусливые; и смешанные – представляющие собой своеобразную комбинацию всех вышеупомянутых качеств. Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: превосходные – стойкостью, энергией и прочими качествами; посредственные – обладающие теми же качествами, но в менее выраженной форме; подобные оленям – слабые и трусливые; и смешанные – представляющие собой своеобразную комбинацию всех вышеупомянутых качеств.

4.237 Слоны бывают четырёх видов: превосходные как именем (породой), так и умом ; превосходные породой, но посредственные умом; превосходные породой, однако подобные оленю в том, что касается ума; превосходные породной, но ничтожные умом . Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: высокие как именем (кастой, родом), так и умом; высокие кастой, но посредственные умом; высокие кастой, однако подобные оленю в том, что касается ума; наконец, высокие кастой, но ничтожные умом.

4.238 Слоны бывают четырёх видов: посредственные породой, однако превосходные умом; посредственные как породой, так и умом; породой посредственные и умом подобные оленю; посредственные породой и ничтожные умом. Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: посредственные кастой, однако превосходные умом; посредственные как кастой, так и умом; кастой посредственные и умом подобные оленю; наконец, посредственные кастой и ничтожные умом.

4.239 Слоны бывают четырёх видов: подобные оленю породой, однако превосходные умом; подобные оленю породой и посредственные умом; подобные оленю как породой, так и умом; подобные оленю породой и ничтожные умом. Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: подобные оленю происхождением, однако превосходные умом; подобные оленю происхождением и посредственные умом; подобные оленю как происхождением, так и умом; наконец, подобные оленю происхождением и ничтожные умом.

4.240 Слоны бывают четырёх видов: никчемные породой, однако превосходные умом; никчемные породой и посредственные умом; никчемные породой и подобные оленю в том, что касается ума; и породой никчемные, и умом ничтожные. Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: низкие кастой, однако превосходные умом; низкие кастой и посредственные умом; низкие кастой и подобные оленю в том, что касается ума; наконец, и породой никчемные, и умом ничтожные.

ГАТХИ О КАЧЕСТВАХ СЛОНОВ.

1. Превосходным считается слон, наделённый карими, подобно шарику мёда, глазами, рождённый в должный срок, длиннохвостый, с приподнятой передней частью тела, хладнокровный, пропорционально сложенный и обладающий благими знаками.

2. Посредственным считается слон, дрябловатый кожей, толстоватый телом, грубоватый, с толстыми у основания шеей и хвостом, толстыми ногтями, зубами и волосами, а также карими, как у льва, глазами.

3. Подобным оленю считается слон с худосочным телом, тонкой шеей, дряблой кожей, тонкими ногтями, маленькими зубами и жидкой шерстью, пугливый по характеру, быстро устающий, беспокойный и приносящий страдания другим.

4. Смешанным (или никчемным) считается слон, физические качества и характер коего представляют собой смесь всех трёх вышеупомянутых типов, который периодически может напоминать любой из них.

5. Превосходный слон впадает в сексуальное безумие осенью, посредственный подвержен тому же весной, подобный оленю делает это зимой, а смешанный (никчемный) – круглый год .

6. Превосходный слон бьёт противника бивнями, посредственный – хоботом, подобный оленю наваливается телом или пытается укусить, ну а смешанный может драться любой частью тела.

СЛОВО О ДУРНЫХ РЕЧАХ (ВИКАТХА-ПАДА).

4. 241 Дурные речи бывают четырёх видов: о женщинах, еде, стране и царях.

4.242 Дурные речи о женщинах бывают четырёх видов: о кассах таковых, семьях, внешности и украшениях.

4.243 Дурные речи о еде бывают четырёх видов: о посевах, устроении, начале (посуде, деньгах и всём прочем, что необходимо для её приготовления) и завершении.

4.244 Дурные речи о стране бывают четырёх видов: о законах, возможностях – пище, крепостях и т.п., традициях – брачных и прочих, одеждах и украшениях.

4.245 Дурные речи о царях бывают четырёх видов: о начинаниях царей, появлении их на публике, военной мощи и колесницах, казне и запасах.

СЛОВО О БЛАГИХ РЕЧАХ (КАТХА-ПАДА).

4.246 Благие речи (дхарма-катха) бывают четырёх видов: привлекающие (акшепани) – предназначенные для того, чтобы вызвать в слушателях интерес к вере, знанию и поведению; отвлекающие (викшепани) – утверждающие слушателей в учении Победителей методом описания воззрений других традиций; формирующие верное восприятие (самведани) – нацеленные на выработку в слушателях бесстрастия методом объяснения им нечистоты тела; и формирующие безразличие (нирведани) – предназначенные для развития в слушателях отречения методом описания им нечистых плодов кармы.

4.247 Привлекающие речи бывают четырёх видов: привлекающие к поведению (ачара-акшепани) – побуждающие слушателей к следованию принципам поведения монахов и домохозяев методом описания особенностей такового; привлекающие к конвенциональному покаянию (вьявахара-праяшчитта-акшепани) – побуждающие к покаянию методом описания благих плодов оного и дурных – отказа от него; привлекающие к наставлениям (праджняпти-акшепани) – вразумляющие скептически настроенных слушателей методом развеивания их сомнений; привлекающие к воззрению (дриштивада-акшепани) – изложение слушателям, в соответствии с мерой восприятия последних, природы таттв методом рассмотрения таковых с различных точек зрения.

4.248 Отвлекающие речи бывают четырёх видов: 1) поясняющие собственные воззрения в качестве первого шага, подтверждающие таковые в качестве второго и опровергающие иноверческие в качестве третьего; 2) излагающие иноверческие воззрения в качестве первого шага, поясняющие собственные в качестве второго и доказывающие таковые в качестве третьего; 3) излагающие истинные элементы иноверческих воззрений в качестве первого шага и опровергающие ложные в качестве второго; 4) опровергающие ложные элементы иноверческих воззрений в качестве первого шага и поясняющие истинные элементы таковых в качестве второго.

4.249 Речи, формирующие верное восприятие, бывают четырёх видов: связанные с этой жизнью – объясняющие её непостоянство и страдание ; связанные со следующей жизнью – поясняющие непостоянство и страдание всех прочих состояний бытия; связанные с собственным телом – поясняющие его нечистоту; и связанные с телами других – поясняющие их нечистоту.

4.250 Речи, формирующие безразличие, бывают четырёх видов: связанные с этой жизнью – поясняющие, каким образом дурная карма, накопленная в этой жизни, приносит плоды страдания в ней же; связанные с этой жизнью и следующей – поясняющие, каким образом дурная карма, накопленная в этой жизни, приносит плоды страдания в следующей; связанные с предыдущей жизнью – поясняющие, каким образом дурная карма, накопленная в предыдущей жизни, приносит плоды страдания в настоящей; связанные с предыдущей жизнью и следующей – поясняющие, каким образом дурная карма, накопленная в предыдущей жизни, приносит плоды страдания в следующей.

[И, в случае с благой кармой, ещё четырёх]: связанные с этой жизнью – поясняющие, каким образом благая карма, накопленная в этой жизни, приносит плоды счастья в ней же; связанные с этой жизнью и следующей – поясняющие, каким образом благая карма, накопленная в этой жизни, приносит плоды счастья в следующей; связанные с предыдущей жизнью – поясняющие, каким образом благая карма, накопленная в предыдущей жизни, приносит плоды счастья в настоящей; связанные с предыдущей жизнью и следующей – поясняющие, каким образом благая карма, накопленная в предыдущей жизни, приносит плоды счастья в следующей.

СЛОВО О СЛАБОМ И СИЛЬНОМ (КРИША-ДРИРХА-ПАДА).

4.251 Люди бывают четырёх видов: одни как рождаются слабыми, так и остаются; другие, хоть и рождаются слабыми, но с течением времени обретают силу; третьи рождаются сильными, однако с течением времени силу свою теряют; ну а четвёртые как были слабыми изначально, так и остаются до конца своих дней.

4.252 Люди бывают четырёх видов: одни слабы как умом, так и телом; другие, хоть и слабы умом, но сильны телом; третьи сильны умом, однако телом слабы; ну а четвёртые сильны и тем, и другим.

Комментарий:

Следует заметить, что в данном случае возможна и иная интерпретация терминов «криша-бхава» и «криша-шарира»: первый может иметь значение слабости страстей, невыраженности тенденции к чувственным наслаждениям, а второй – указывать на истощение тела как результат аскетической практики. Соответственно, возможна и аналогичная интерпретация прилагательного «сильный».

В качестве примеров первой из четырёх вышеприведённых альтернатив можно вспомнить аскетов Дханну и Арджуну, а также домохозяина Ананду Гатхапати; второй – монаха, отсёкшего и выбросившего собственный палец перед глазами учителя; третьей – чакраварти Бхарату; ну а четвёртая в иллюстрациях не нуждается, поскольку указание это относится к людям, придерживающимся ложных воззрений и не практикующих аскезу.

4.253 Люди бывают четырёх видов: в одном случае к слабым телом приходят совершенно особые знание и восприятие, а к сильным не приходят; в другом знание и восприятие приходят к сильным телом, а к слабым не приходят; в третьем знание и восприятие приходят и к тем, и к другим; ну а в четвёртом ни к тем, ни к другим не приходят.

---

¹  Ардхамагадхи: «динапаринате».
² «Вритти» имеет много значений; Шри Амар Муни уточняет в скобках, что в данном случае оно тождественно «адживика» – «средства к существованию».
³ Возможен перевод: «никчемны служением» (динасеви), однако в комментарии Шри Амар Муни интерпретирует данное определение как «служащие бедным».
⁴ Следует понимать как «становятся благородными благодаря собственным усилиям: «адджа-паринае» (ардхамагадхи).
⁵ Сутра 4.212 отсутствует в оригинале.
⁶ Возможно, в данном случае более уместен перевод существительного «санкальпа» как «намерение».)
⁷ Сутры 4.214-215 отсутствуют в оригинале.
⁸ Перевод термина «праджня» как «интеллект» в данном случае представляется неуместным, поскольку в русском языке таковой, как правило, выступает в качестве синонима ума (см. 4.214).
⁹ Букв. «благородные».
¹⁰ «Джатисампанне намамеге но баласампанне» (ардхамагадхи). В переводе на хинди, однако, данная фраза передаётся как «Совершенный по линии быка-производителя» («Санд джатисампанн хота хе».), однако в оригинале какое-либо упоминание о корове отсутствует.
¹¹ Возможен перевод как «слабоватые» или «ленивые».
¹² «Санкирна» может также означать «никчемный», однако судя по пояснению Шри Амара Муни, речь идёт именно о смешанном типе.
¹³ «Мие намамеге бхаддамане» (ардхамагадхи).
¹⁴ В данном случае более уместен перевод «санкирна» как «ничтожный».
¹⁵ В оригинале только пять гатх, в переводе на хинди – шесть, что, скорее всего, свидетельствует об ошибке при наборе.
¹⁶ Препятствующие духовной практике. – А.М.
¹⁷ Приблизительный перевод словосочетания «викальпа-катха».
¹⁸ В переводе на хинди вставлено существительное «асарта», означающее «бесполезность», «бессодержательность», «нереальность», однако в данной ситуации его буквальный перевод может вызвать у неподготовленного читателя ложные ассоциации с буддийской концепцией шуньявады либо ведантической майявады, в равной мере чуждых джайнизму.