Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 5.

БЕСЕДА ВТОРАЯ.

СЛОВО О КОЛИЧЕСТВЕ РАЗОВЫХ ПОДАЯНИЙ (ДАТТИ-ПАДА).

5.130 Монаху, соблюдающему пятимесячную бхикшу-пратиму, дозволено принимать пять разовых подаяний пищи и столько же питья в день.

СЛОВО ОБ ОСКВЕРНЕНИИ И ОЧИЩЕНИИ (УПАГХАТА-ВИШУДДХИ-ПАДА).

5.131 Осквернение бывает пяти видов: осквернение поведения 16 изъянами, связанными со сбором подаяния, включая приём пищи, приготовленной специально для монахов ; осквернение поведения 16 изъянами, связанными с производством пищи, получаемой в качестве подаяния; осквернение поведения 10 изъянами, связанными с просьбой о совершении даяния; осквернение поведения, связанное с предметами монашеского быта (одежда, чаша и т.д.); осквернение поведения, связанное с приёмом недозволенных предметов.

5.132 Аналогичным образом и очищение бывает тех же пяти видов: отречение от изъянов, связанных с процессом сбора подаяния; отречение от изъянов, связанными с производством пищи, получаемой в качестве подаяния; отречение от изъянов, связанных с просьбой о совершении даяния; отречение от изъянов, связанных с предметами монашеского быта; отречение от изъянов, связанных с приёмом недозволенных предметов.

СЛОВО О ТОМ, ПОЧЕМУ ОДНИ ДОСТИГАЮТ ПРОБУЖДЕНИЯ С ТРУДОМ, А ДРУГИЕ – БЕЗ (ДУРЛАБХА-СУЛАБХА-БОДХИ-ПАДА).

5.133 Пятью способами дживы накапливают вводящую в заблуждение карму, делающую пробуждение труднодостижимым: осуждением архатов, проповедуемой ими дхармы, ачарий с упадхьяями, четырёхчастной общины и божеств, обретших свой статус аскезой и целибатом.

5.134 Пятью способами дживы накапливают карму, облегчающую достижение пробуждения: восхвалением архатов, проповедуемой ими дхармы, ачарий с упадхьяями, четырёхчастной общины и божеств, обретших свой статус практикой аскезы и целибата.

СЛОВО О НЕВОВЛЕЧЁННОСТИ И ВОВЛЕЧЁННОСТИ (ПРАТИСАНЛИНАТА-АПРАТИСАНЛИНАТА-ПАДА).

5.135 Люди, ограничивающие вовлечённость чувств в их объекты, делают это пятью способами: по отношению к приятным и неприятным звукам, приятным и неприятным формам, приятным и неприятным запахам, приятным и неприятным вкусам, приятным и неприятным осязательным ощущениям.

5.136 Люди, не ограничивающие вовлечённость чувств в их объекты, делают это теми же пятью способами: по отношению к приятным и неприятным звукам, приятным и неприятным формам, приятным и неприятным запахам, приятным и неприятным вкусам, приятным и неприятным осязательным ощущениям.

СЛОВО ОБ ОСТАНОВКЕ И ОТСУТСТВИИ ТАКОВОЙ (САМВАРА-АСАМВАРА-ПАДА).

5.137 Остановка притока кармы осуществляется пятью способами: слухом, зрением, вкусом, обонянием и осязанием.

5.138 И теми же путями осуществляется приток …

Комментарий:

Следует иметь в виду, что между терминами «пратисанлината» и «самвара» существует некоторое различие: если первый указывает на отвод, отстранение органов чувств от внешних объектов, то второй обозначает пребывание в собственной природе Атмана и наслаждение ею. Или, другими словами, разрыв контакта с внешними объектами – это «пратисанлината», а установление связи с внутренней природой – «самвара».

СЛОВО О ВОЗДЕРЖАНИИ И НЕВОЗДЕРЖАНИИ (САМЬЯМА-АСАМЬЯМА-ПАДА).

5.139 Воздержание бывает пяти видов: воздержание от всех греходеяний; последовательное принятие великих обетов; следование установленным правилам проведения аскезы; самообуздание, предписанное для десятой гунастханы; и воздержанность как таковая – бесстрастное состояние людей, достигших одиннадцатой и более высоких гунастхан.

5.140 Человек, воздерживающийся от причинения вреда дживам, обладающим одним чувством, практикует пять видов самообуздания: воздержание от причинения вреда дживам, обитающим в земных телах; воздержание от причинения вреда дживам, обитающим в водяных телах; воздержание от причинения вреда дживам, обитающим в огненных телах; воздержание от причинения вреда дживам, обитающим в воздушных телах; воздержание от причинения вреда дживам, обитающим в растительных телах.

5.141 Человек, не воздерживающийся от причинения вреда дживам, обладающим одним чувством, совершает тем самым пять греходеяний, определяемых как невоздержанность (асамьяма): невоздержание от причинения вреда дживам, обитающим в земных телах; невоздержание от причинения вреда дживам, обитающим в водяных телах; невоздержание от причинения вреда дживам, обитающим в огненных телах; невоздержание от причинения вреда дживам, обитающим в воздушных телах; невоздержание от причинения вреда дживам, обитающим в растительных телах.

5.142 Человек, воздерживающийся от причинения вреда дживам, обладающим пятью чувствами, практикует пять видов самообуздания: обуздание слуха, обуздание зрения, обуздание обоняния, обуздание вкуса и обуздание осязания.

5.143 Человек, не воздерживающийся от причинения вреда дживам, обладающим пятью чувствами, совершает тем самым пять греходеяний, определяемых как невоздержанность: невоздержанность слуха, невоздержанность зрения, невоздержанность обоняния, невоздержанность вкуса и невоздержанность осязания.

5.144 Человек, воздерживающийся от причинения вреда четырём видам живых существ – пранам, бхутам, дживам и саттвам, практикует пять видов самообуздания: воздержание от причинения вреда дживам, обладающим одним чувством; воздержание от причинения вреда дживам, обладающим двумя чувствами; воздержание от причинения вреда дживам, обладающим тремя чувствами; воздержание от причинения вреда дживам, обладающим четырьмя чувствами; воздержание от причинения вреда дживам, обладающим пятью чувствами.

5.145 Человек, не воздерживающийся от причинения вреда четырём видам живых существ – пранам, бхутам, дживам и саттвам, совершает тем самым пять греходеяний, определяемых как невоздержанность: невоздержание от причинения вреда дживам, обладающим одним чувством; невоздержание от причинения вреда дживам, обладающим двумя чувствами; невоздержание от причинения вреда дживам, обладающим тремя чувствами; невоздержание от причинения вреда дживам, обладающим четырьмя чувствами; невоздержание от причинения вреда дживам, обладающим пятью чувствами.

Комментарий:

По словам комментатора, термин «прана» здесь относится к дживам, обладающим одним чувством; «бхута» – к растениям; люди и животные, обладающие пятью чувствами, определены как «джива»; все же прочие живые существа, неспособные к передвижению, – как «саттва».

СЛОВО О РАСТЕНИЯХ (ТРИНАВАНАСПАТИ-ПАДА).

5.146 Растения бывают пяти видов: «переднесеменные» – те, которые берут своё начало из верхней части семени; «корнесеменные» – растущие из корня; «сегментосеменные» – прорастающие из сегмента; «ветвесеменные» – прорастающие из посаженной ветви; и «побегосеменные» – произрастающие из побегов.

СЛОВО О ПРАКТИКЕ (АЧАРА-ПАДА) .

5.147 Практика бывает пяти видов: таковая знания, веры (или восприятия), полведения, аскезы и энергии.

Комментарий:

Существительное «ачара» означает предписанную шастрами специфическую практику, связанную с тем или иным предметом. Так, усилия, направленные на обретение знания, определяются как джняна-ачара; на обретение правильной веры (или восприятия) – как даршана-ачара; практика принципов правильного поведения – как чаритра-ачара, многообразные аскезы – как тапа-ачара, ну а та энергия, которую мы направляем на достижение или очищение этих четырёх – как вирья-ачара.

СЛОВО О ПОКАЯНИИ В НАРУШЕНИЯХ ПРИНЦИПОВ ПРАВИЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ (АЧАРА-ПРАКАЛЬПА-ПАДА).

5.148 Ачара-пракальпа (предписанное Нишитха-сутрой покаяние в грехах, нарушающих принципы правильного поведения) бывает пяти видов: месячное допускающее сокращение, месячное не допускающее сокращения, четырёхмесячное допускающее сокращение, четырёхмесячное не допускающее сокращения, и включающее очищение проступков, совершённых в процессе выполнения текущего покаяния.

СЛОВО О ПРЕДПИСАНИЯХ, КАСАЮЩИХСЯ ПОКАЯНИЯ (АРОПАНА-ПАДА).

5.149 Предписания о совершении покаяния могут быть пяти видов: предписание о приостановке всех аскез, установленных а качестве средств покаяния, за исключением одной; предписание о приостановке всех аскез, установленных в качестве средств покаяния, ввиду той или иной уважительной причины, например, необходимости служения учителю; предписание о приостановке покаяния по истечении шестимесячного периода ; предписание ограничения времени покаяния в ситуациях, когда в период совершения покаяния в одном проступке совершается второй или третий грех аналогичного свойства ; предписание немедленного совершения надлежащего покаяния.

СЛОВО О ГОРАХ ВАКШАСКАРА (ВАКШАСКАРА-ПАРВАТА-ПАДА).

5.150 На континенте Джамбудвипа, на северном берегу великой реки Сита, что к востоку от горы Мандара, стоят пять гор Вакшаскара: Мальяван, Читракута, Пакшмакута, Налинакута и Экашайла.

5.151 На континенте Джамбудвипа, на южном берегу великой реки Сита, что к востоку от горы Мандара, стоят пять гор Вакшаскара: Трикута, Вайшраманакута, Анджана, Матанджана и Сауманаса.

5.152 На континенте Джамбудвипа, на южном берегу реки Ситода, что к западу от горы Мандара, стоят пять гор Вакшаскара: Видьютпрабха, Анкавати, Пакшмавати, Ашивиша и Сукхаваха.

5.153 На континенте Джамбудвипа, на северном берегу реки Ситода, что к западу от горы Мандара, стоят пять гор Вакшаскара: Чандрапарвата, Сурьяпарвата, Нагапарвата, Девапарвата и Гандхамадана.

(Всё вышеописанное относится к области Махавидеха.)

СЛОВО О ВЕЛИКИХ ОЗЁРАХ (МАХАДРАХА-ПАДА).

5.154 На континенте Джамбудвипа, в области Девакуру, что к югу от горы Мандара, находятся пять великих озёр: Нишадха, Девакуру, Сурья, Сулаха и Видьютпрабха.

5.155 На континенте Джамбудвипа, в области Уттаракуру, что к северу от горы Мандара, находятся пять великих озёр: Нилавата, Уттаракуру, Чандра, Айравата и Мальяват.

СЛОВО О ГОРАХ ВАКШАСКАРА (ВАКШАСКАРА-ПАРВАТА-ПАДА).

5.156 Высота всех вышеупомянутых гор Вакшаскара составляет 500 йоджан, а глубина их основания – 500 кос.

СЛОВО О КОНТИНЕНТАХ ДХАТАКИКХАНДА И ПУШКАРАВАРА (ДХАТАКИКХАНДА-ПУШКАРАВАРА-ПАДА).

5.157 В восточной половине континента Дхатакикханда, к востоку от горы Мандара и к северу от великой реки Сита, находятся пять гор Вакшаскара: Мальяван, Читракута, Падмакута, Налинакута и Экашайла.

Что касается гор Вакшаскара, великих рек и связанных с ними великих озёр, расположенных в западной половине континента Дхатакикханда, а также в восточной и западной половинах континента Ардхапушкарадвипа, то их физические характеристики те же, что и в случае с их аналогами на Джамбудвипе.

СЛОВО О САМАЯКШЕТРЕ (САМАЯКШЕТРА-ПАДА).

5.158 В Самаякшетре известно пять областей Бхарата и пять областей Айравата. Описание таковых, данное выше, в четвёртой беседе второй главы, следует повторить и здесь, но со следующим дополнением: «…пять гор Мандара и пять пар пиков, называемых Мандарачулика», помимо того, здесь нет горы Ишукара.

СЛОВО О РОСТЕ (АВАГАХАНА-ПАДА).

5.159-163 Архат Ришабхадева, родившийся в стране Кошала, был 500 дханушей ростом , и таким же ростом отличались чакраварти Бхарата и аскеты Бахубали, Брахми и Сундари.

СЛОВО О ПРОБУЖДЕНИИ (ВИБОДХА-ПАДА).

5.164 По пяти причинам спящий человек просыпается: от звука, от прикосновения, от голода, в результате естественного завершения времени сна и от яркого сновидения.

СЛОВО О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ОПОРЫ МОНАХИНЯМ (НИРГРАНТХИ-АВАЛАМБАНА-ПАДА).

5.165 Монах, прикасающийся к монахине дабы дать ей опору, не нарушает заповедей Блаженного, если делает это при наличии следующих обстоятельств: нападение животного или птицы, представляющее опасность для жизни; угроза падения при пересечении труднопроходимой местности или движении по скользкой поверхности; при угрозе топления в воде и увязания в трясине или грязи; при посадке на судно и высадке с него; при рассеянности , бурной радости, одержимости бесом, безумии, депрессии, утрате равновесия в результате скандала или мук раскаяния, истощении в результате поста и угрозе её аскетической практике.

Комментарий:

Хотя в целом, т.е. в обычных обстоятельствах, монахам не дозволяется каким бы то ни было образом прикасаться к монахиням, существует ряд экстраординарных ситуаций, при возникновении которых оказание физической поддержки аскетам женского пола в целях защиты их жизни или сохранения чистоты аскетической практики не рассматривается как нарушение установлений Победителей .

Артхаджата. Те или иные действия, совершаемые бывшим мужем монахини, вором и т.д., с целью завладения её имуществом или по какому-либо другому, специфическому поводу, могущие нарушить течение её аскетической практики.

СЛОВО ОБ ОСОБЫХ ПРАВАХ АЧАРИЙ И УПАДХЬЯЙ (АЧАРЬЯ-УПАДХЬЯЯ-АТИШЕША-ПАДА).

5.166 Ачарьи и упадхьяи имеют пять особых прав: с соблюдением необходимых мер предосторожности вытирать пыль со стоп, войдя в упашраю; справлять естественные надобности и выполнять гигиенические процедуры, находясь в пределах упашраи; служить или не служить другим монахам, исходя исключительно из собственных желаний; пребывать в одиночестве в упашрае в течение одной или двух ночей; пребывать в одиночестве вне упашраи в течение одной или двух ночей.

Комментарий:

Подробнее вопрос о такого рода привилегиях рассматривается во Вьявахара-бхашье, 6.123-227.

СЛОВО ОБ ОСТАВЛЕНИИ ГАНЫ АЧАРЬЯМИ И УПАДХЬЯЯМИ (АЧАРЬЯ-УПАДХЬЯЯ-ГАНАПАКРАМАНА-ПАДА).

5.167 Ачарье и упадхьяе надлежит оставить свою гану при наличии нижеследующих пяти причин: неспособность к осуществлению административных полномочий; неспособность к соблюдению иерархических норм; неспособность к своевременной передаче текста и пояснению смысла сутр; страсть к монахине, принадлежащей к этой же или иной общине; оставление общины его друзьями и родственниками – с целью возвращения их в лоно сангхи.

Комментарий:

Ачарьями и упадхьяями называются главы общины или отдельной группы, сформировавшейся вокруг конкретного учителя, т.е. задача данных лиц заключается в осуществлении руководства вверенными им людьми. Однако в том случае, если у ачарьи создаётся впечатление, что его указания игнорируются, ему следует оставить общину.

Второй причиной для такого решения может быть несоблюдение иерархических норм: несмотря на тот факт, что ачарьям и упадхьяям принадлежат наиболее высокие посты в сангхе, им в равной мере предписывается оказывать особое почтение старшим и более сведущим в писаниях монахам, особенно в такие моменты, как процедура покаяния или просьба о прощении, ибо надменность может привести к недовольству и расколу.

Третьей причиной является неспособность к своевременной передаче текста и пояснению смысла сутр или нежелание делать это, несмотря на знание предмета. Всё это может породить недовольство и обвинения в личных пристрастиях и, соответственно, рассматривается как основание для оставления общины.

При наличии четвёртого повода, о коем говорится в коренном тексте, ачарье или упадхьяе желательно оставить сангху «по собственному желанию», поскольку в противном случае имеется вероятность того, что инцидент выльется в публичное порицание и дискредитацию всей общины.

Пятое правило относится не к изгнанию из общины, но к временному её оставлению с целью возвращения ушедших друзей или родственников и вразумления оных.

Суть здесь в том, что основная задача ачарий и упадхьяй заключается в поддержании репутации общины и своевременном устранении явлений, могущих послужить причиной её дискредитации.

СЛОВО О ЛЮДЯХ, ОБЛАДАЮЩИХ СВЕРХОБЫЧНЫМИ СИЛАМИ (РИДДХИМАН-ПАДА).

5.168 Существует пять категорий людей, обладающих сверхобычными силами: архаты, чакравартины, баладевы, васудевы и монахи, очистившие душу.

Комментарий:

Слово «риддхи» может относиться как к богатству и славе, так и к сверхобычным способностям. Архаты обретают таковые во-первых, благодаря благой карме, накопленной в предыдущих рождениях, а во-вторых, благодаря сбрасыванию омрачающих разновидностей кармы в настоящем. В случае с тремя группами лиц, упомянутых в середине сутры, речь идёт скорее о первых двух значениях термина, и здесь эти самые «риддхи» объясняются как плод заслуг прошлых жизней. Что же касается аскетов, очистивших душу, то их достижения связаны с аскезой и поддержанием чистоты ума в настоящем рождении. Способностей этих, основанных на мудрости и иных качествах, насчитывается немало: так, автор комментария на хинди говорит о 24. Заметим, что далее, в сутре 21 следующей главы, речь идёт уже не о пяти, а о шести категориях лиц, обладающих «риддхи».

---

¹ Слово хинди «кхуджли» весьма двусмысленно, поскольку может означать как зуд, так и половое влечение у женщин)
² Отсюда имя персонажа: «шерсть» + «сын».
³ Данный абзац переведён дословно.
⁴ Очевидно, под аюрведическим принципом желчи в данном случае имеются в виду состояния интоксикации.
⁵ Храмы указанных божеств в Индии времён Махавиры выполняли функции странноприимных домов.
⁶ Здесь необходимо проводить различие между умышленным и целенаправленным насилием: в пункте 1 имеется в виду не только умышленное, но и целенаправленное: «аттхаданде» (ардхамагадхи)/»прайоджанваш» (хинди), тогда как в следующем – умышленное, но нецеленаправленное (анаттхаданде), т.е. бессмысленное. О случайном (ненамеренном) говорится в п. 4.)
⁷ В данном случае имеет место специфическое применение прилагательного «арамбхик», обычно не связанного с насилием.
⁸ Паллиатив, поскольку дословно название данного пассажа переводится как «Слово о поступлении [кармической] пыли и рвотных средствах [для её удаления]».
⁹ Букв. «изрыгают».
¹⁰ Джайнским монахам запрещается принимать пищу, приготовленную специально для них.
¹¹ Букв. «неостановка».
¹² «Ачара» чаще переводится как «обычай» или «поведение», однако в данном случае второй вариант представляется неприемлемым в связи наличием в данной сутре такого сочетания, как «чаритра-ачара»: получилось бы «поведение поведения».
¹³ Поскольку в настоящее время считается, что максимальная продолжительность такого рода аскезы может составлять полгода. – А.М.
¹⁴ По вышеуказанной причине; это называется неполным покаянием.
¹⁵ То же, что и Адхаи-двипа – область, населённая человеческими существами.
¹⁶ 1 дхануша = 4 локтям.
¹ «Кшиптачитта» может означать «сумасшествие», однако при выборе данного варианта перевода возникли бы трудности с идущим на четвёртом месте словом «уммая» (ардхамагадхи)/«унмад» (хинди), которое чаще относится к безумию и реже – к бурной страсти.
¹⁸ Далее комментарий представляет собой пояснение пракритских терминов, уже данное либо в переводе текста, либо в примечаниях. Лишь последний из них может представлять интерес.