Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 5.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ.

СЛОВО О СОКРОВИЩАХ (НИДХИ-ПАДА).

5.193 Сокровища бывают пяти видов: сыновья, друзья, мастерство, деньги и зерно.

СЛОВО ОБ ОЧИЩЕНИИ (ШАУЧА-ПАДА).

5.194 Очищение бывает пяти видов: песком, водой, огнём, мантрами и целибатом.

Комментарий:

Существительное «шауча» относится к способам очищения. Физическая чистота достигается тремя средствами – песком, водой и огнём, поэтому они определяются как внешние; прочие два – начитывание мантр, очищающее ум, и обет безбрачия – как внутренние. Последнее, кстати, также называется «божественным очищением». Как сказано: «Брахмачари сада шучи» – «Человек, практикующий целомудрие, чист всегда». Любопытно, что комментатор включает в понятие «брахма-шауча» такие вещи, как правдивость, аскезу, обуздание чувств и сострадание ко всем живым существам.

СЛОВО О ЗАУРЯДНЫХ ЛЮДЯХ И ВСЕВЕДУЩИХ (ЧХАДМАСТХА-КЕВАЛИ-ПАДА).

5.195 Человек, не достигший всеведения, не в состоянии узреть и познать во всей их полноте пять объектов: посредник движения, посредник покоя, пространство, бестелесных джив и мельчайшую частицу материи. Архаты, победители и всеведущие благодаря своим естественным восприятию и знанию постигают те же самые пять полностью.

Комментарий:

Люди, находящиеся под властью кармы, омрачающей знание и восприятие – а это относится ко всем живым существам вплоть до двенадцатой гунастханы, называются «чхадмастха». Такого рода существа не в состоянии охватить во всей полноте четыре бесформенные субстанции с их бесчисленными модификациями. Они видят лишь движущееся тело, в коем пребывает душа, однако душу, свободную от тела, узреть не могут. В отличие от вышеупомянутых четырёх, материя обладает качеством формы, но мельчайшая её единица, называемая «параману», настолько тонка, что, подобно бесформенным субстанциям, ускользает от взора простого существа.

СЛОВО О ВЕЛИКИХ АДАХ (МАХАНАРАКА-ПАДА).

5.196 В нижнем мире известны пять адов – великих, неизмеримых, ни с чем не сравнимых: Кала, Махакала, Раурука, Махараурука и Апратиштхана.

СЛОВО О ВОЗДУШНЫХ КОРАБЛЯХ (МАХАВИМАНА-ПАДА).

5.197 В верхнем мире известны пять воздушных кораблей – великих, неизмеримых, ни с чем не сравнимых: Виджая, Виджаянта, Джаянта, Апараджита и Сарвартхасиддхи.

Комментарий:

Все фигурирующие в сутре 5.196 сферы расположены в седьмом аду. Наихудшими они названы потому, что именно в этих слоях нижнего мира встречаются наиболее ужасающие страдания. Помимо того, они отличаются наибольшей продолжительностью пребывания там и наибольшими, по сравнению со всеми прочими адами, размерами.

Диаметрально противоположная картина наблюдается в божественных сферах, известных как Ануттара-вимана – обитатели этих уделов имеют возможность наслаждаться наибольшими, хотя и лишь по сравнению с другими сферами класса «вимана», продолжительностью жизни и счастьем. И эти же пять миров, формирующих вершину Вайманика-локи, отличаются наибольшими размерами.

СЛОВО О МУЖЕСТВЕ (САТТВА-ПАДА) .

5.198 Люди бывают пяти видов: проявляющие мужество лишь из стыда; мужественные лишь в уме, но не в действии; склонные к потере мужества; сохраняющие мужество при любых обстоятельствах; и укрепляющие мужество.

СЛОВО О СОБИРАЮЩИХ ПОДАЯНИЕ (БХИКШАКА-ПАДА).

5.199 Рыбы бывают пяти видов: движущиеся по течению, против течения, вдоль берега, в середине потока и где угодно.
Аналогичным образом и аскеты, собирающие подаяние, бывают тех же пяти видов: движущиеся вдоль течения – собирающие подаяние, начиная с домов, непосредственно примыкающих к упашрае; двигающиеся против течения – приступающие к сбору подаяния с противоположного конца улицы; двигающиеся вдоль берега – собирающие подаяние по окраинам городов и деревень; двигающиеся по центру – собирающие подаяние лишь в центре таковых; и двигающиеся где угодно.

СЛОВО О НИЩИХ (ВАНИПАКА-ПАДА).

5.200 Нищие бывают пяти видов: выпрашивающие подаяние, восхваляя добродетель даяния; выпрашивающие подаяние, восхваляя помощь неимущим; выпрашивающие подаяние, восхваляя пожертвования брахманам; выпрашивающие подаяние, восхваляя то, что брошено собакам; выпрашивающие подаяние, восхваляя плоды совершения даяния шраманам.

СЛОВО ОБ ОБНАЖЁННЫХ АСКЕТАХ (АЧЕЛА-ПАДА).

5.201 По пяти причинам обнажённый аскет достоин похвалы: его телесные нужды минимальны; его непринуждённость заслуживает почтения; его внешний вид, удовлетворённый и аскетичный, пробуждает веру; его аскеза осуществляется в согласии с установлениями Победителей; он обуздывает чувства.

СЛОВО О СИЛЬНЕЙШИХ (УТКАЛА-ПАДА).

5.202 Пять категорий людей считаются сильнейшими: обладающие карательными полномочиями (дандоткала; или наиболее строго выполняющие указания учителей); царской властью (раджьёткала), авторитетом в криминальном мире (стеноткала), авторитетом на местном уровне (дешоткала) и всеми мыслимыми силами (сарвоткала).

СЛОВО О ПЯТИ ВИДАХ БДИТЕЛЬНОСТИ (САМИТИ-ПАДА).

5.203 Самити бывают пяти видов: бдительность при ходьбе (ирья-самити), бдительность при произнесении слов (бхаша-самити), бдительность в процессе сбора подаяния (эшана-самити), бдительность при обращении с вещами (адана-никшепана-самити) и бдительность при отправлении естественных нужд.

СЛОВО О ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ (ДЖИВА-ПАДА).

5.204 Мирские дживы бывают пяти видов: обладающие одним, двумя, тремя, четырьмя и пятью чувствами.

СЛОВО О ПЕРЕХОДЕ ИЗ ОДНОГО РОЖДЕНИЯ В ДРУГОЕ (ГАТИ-АГАТИ-ПАДА).

5.205 Дживы, обладающие одним чувством, приходят из пяти состояний бытия и уходят тоже в пять. К примеру, существо, в настоящее время относящееся к категории обладающих одним чувством, могло прийти как из того же самого состояния, так и из обладающих двумя, тремя, четырьмя и пятью чувствами. В дальнейшем то же самое существо, в настоящее время относящееся к категории обладающих одним чувством, может как сохранить нынешнюю видовую принадлежность, так и перейти в более высокие царства: обладающие двумя, тремя, четырьмя и пятью чувствами.

5.206-207 Аналогичным образом и все прочие дживы, с числом чувств, варьирующим от двух до пяти, приходят из тех же самых пяти категорий и уходят в них же.

СЛОВО О ДЖИВАХ (ДЖИВА-ПАДА).

5.208 Живые существа подразделяются на пять видов: обитатели адов, животные, люди, боги и сиддхи.

СЛОВО О РЕПРОДУКТИВНОЙ СПОСОБНОСТИ ЗЕРНОВЫХ И БОБОВЫХ (ЙОНИСТХИТИ-ПАДА).

5.209 Вопрос: «Бхагаван! Сколь долго сохраняется репродуктивная способность таких растений, как горох, чечевица, кунжут, маш, бобы и нут в случае их хранения в силосной яме, корзине, деревянных помостах и крышах с последующим запечатыванием?»

Ответ: «О долговечный! Минимальный период, в течение которого может сохраняться их репродуктивная способность, составляет половину мухурты, а максимальный – пять лет, после чего они становятся бесплодными».

СЛОВО О ГОДАХ (САМВАТСАРА-ПАДА).

5.210 Год (самватсара) бывает пяти видов: накшатра-самватсара, юга-самватсара, прамана-самватсара, лакшана-самватсара и шаничара-самватсара.

5.211 Юга-самватсара, в свою очередь, подразделяется на пять разновидностей: чандра-самватсара (первый вид), чандра-самватсара (второй вид), абхивардхита-самватсара, чандра-самватсара (третий-вид) и абхивардхита-самватсара (второй вид).

5.212 И прамана-самватсара подразделяется на пять разновидностей: накшатра-самватсара, чандра-самватсара, риту-самватсара, адитья-самватсара и абхивардхита-самватсара.

5.213 И лакшана-самватсара: накшатра-самватсара, чандра-самватсара, карма-самватсара (то же, что и риту), адитья-самватсара и абхивардхита-самватсара.

Пояснительные стихи:

1. Календарный год, характеризующийся тем, что знаменательные даты и лунные дома следуют установившейся системе соединений, своевременно чередуются сезоны, не бывает ни чрезмерной жары, ни чрезмерного холода и в должное время приходит хороший муссон, называется накшатра-самватсара.
2. Календарный год, характеризующийся тем, что лунные затмения постоянно приходятся на полнолуние, соединения луны с созвездиями не соответствуют естественному порядку, в летний и зимний период случаются сильные жара и холод, а муссон приносит чрезмерное количество осадков, называется чандра-самватсара.
3. Календарный год, характеризующийся такими явлениями, как несвоевременное созревание семян, появление ростков и преждевременный муссон, называется карма- или риту-самватсара.
4. Год, отмеченный тем, что солнце, вода и земля, несмотря на слабость муссона, приносят богатый урожай, а плоды вкусны, называется адитья-самватсара (или сурья-самватсара).
5. Год, каждый сезон, день и даже миг которого приносит страдание от солнечного зноя или ужасных бурь, называется абхивардхита-самватсара.
6. Время, требующееся Сатурну для пересечения одного созвездия, называется шаничара-самватсара.

СЛОВО О РАЗЛУЧЕНИИ ДУШИ И ТЕЛА (ДЖИВАПРАДЕША-НИРЬЯНАМАРГА-ПАДА).

5.214 С приходом смерти душа оставляет тело пятью способами: через нижнюю часть ног, через бёдра, через сердце, через голову и через все части тела одновременно. Джива, оставившая тело через нижнюю часть ног (ниже колен), идёт в ад; оставившая тело через бёдра рождается животным; оставившая через сердце сохраняет человеческий статус; оставившая через голову поднимается к богам; а ушедшая через все части тела одновременно достигает освобождения.

Комментарий:

В этой связи есть один интересный момент: в случае оставления тела через какую-либо специфическую часть последнего данный процесс обычно сопровождается болью, часто невыносимой, если же выход производится из всего занимаемого телом пространства одновременно, боль исключается.

СЛОВО О СПОСОБАХ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ (ЧХЕДАНА-ПАДА).

5.215 Способов подразделения насчитывается пять: подразделение на основе способа возникновения, на основе способа разрушения, на основе способа связывания, на основе мысленного разложения неделимого предмета на элементы, на основе деления на два.

СЛОВО О НЕПРЕРЫВНОСТИ (АНАНТАРЬЯ-ПАДА).

5.216 Видов непрерывности насчитывается пять: непрерывность возникновения. непрерывность разрушения, непрерывность пространственной точки, непрерывность времени ; и обычная непрерывность (любого возможного состояния модификации).

СЛОВО О БЕСКОНЕЧНОМ (АНАНТА-ПАДА).

5.217 Бесконечное бывает пяти видов: номинальное – нечто, называемое бесконечным, к примеру, человек по имени Анантанатха; установленное – неодушевлённый образ чего-либо одушевлённого и бесконечного (картина, статуя); субстанциональное – душа, материя, время; арифметическое; и характеризующееся неисчислимым количеством пространственных точек, например, пространство.

И ещё пяти: линейная – бесконечная прямая пространственных точек; линейно-объёмная – бесконечность длины и ширины; локальная – объём (или площадь) восточного и прочих направлений; всеобщая – количество пространственных точек всей вселенной; и вечная – то, что не имеет ни начала, ни конца, например, джива.

СЛОВО О ЗНАНИИ (ДЖНЯНА-ПАДА).

5.218 Знание бывает пяти видов: получаемое посредством чувств, получаемое посредством слушания, знание на расстоянии (ясновидение), чтение мыслей и всеведение.

5.219 Подвидов кармы, омрачающей знание, насчитывается пять: омрачающая знание, получаемое посредством чувств; омрачающая знание, получаемое посредством слушания; омрачающая знание на расстоянии; омрачающая чтение мыслей; омрачающая всеведение.

5.220 Процесс изучения писаний имеет пять аспектов: чтение текста и передача его другим; вопросы с целью устранения сомнений; повторение и заучивание наизусть; аналитическая медитация; беседы о дхарме.

СЛОВО О ВОЗДЕРЖАНИИ (ПРАТЬЯКХЬЯНА-ПАДА).

5.221 Воздержание (пратьякхьяна) бывает пяти видов: чистота веры (шраддхана-шуддха) – безупречное отречение, основанное на глубокой вере; чистота послушания (виная-шуддха) – безупречное отречение, сопровождаемое послушанием учителю; чистота повторения слов учителя (анубхашана-шуддха) – повторение связанных с практикой отречения слов наставника; чистота исполнения (анупалана-шуддха) – безупречная практика отречения, соблюдаемая в любых условиях, в т.ч. и неблагоприятных; и чистота мыслей (бхава-шуддха) – отречение, практикуемое без эмоций влечения и отвращения.

СЛОВО О ПРОТИВОДЕЙСТВИИ ГРЕХУ (ПРАТИКРАМАНА-ПАДА).

5.222 Противодействие греху (пратикрамана) бывает пяти видов: противодействие дверям притока – воздержание от убийства и иных деяний, служащих причинами притока кармы; противодействие ложному воззрению; противодействие страстям; противодействие ртрём видам вибрационной активности; и противодействие поддержанием бесстрастия – сохранение бесстрастного состояния сознания (шуддха-бхава; шуддха-упайога) с тройным отречением (от совершения лично, побуждения других и одобрения) от деяний, обусловленным ложным воззрением.

СЛОВО О ЧТЕНИИ СУТР (СУТРАВАЧАНА-ПАДА).

5.223 Сутры следует начитывать с пятью целями: ради совершенствования учеников в области знания писаний; ради выработки у слушателей способности к осуществлению взаимного блага; ради сбрасывания кармы; ради расширения собственного понимания текстов; ради поддержания традиции.

5.224 Изучать сутры следует по пяти причинам: ради обретения новых знаний; ради очищения веры (или восприятия); ради совершенствования поведения; ради разрушения глубоко укоренившихся ложных воззрений; ради истинного понимания таттв.

СЛОВО О НЕБЕСНЫХ МИРАХ (КАЛЬПА-ПАДА).

5.225 Воздушные корабли обитателей областей Саудхарма-кальпа и Ишана-кальпа могут быть пяти цветов: чёрного, синего, красного, жёлтого и белого.

5.226 Высота их достигает 500 йоджан.

5.227 Рост божеств, населяющих области Брахмалока и Локанта-кальпа, находится в пределах пяти локтей.

СЛОВО О СВЯЗЫВАНИИ (БАНДХА-ПАДА).

5.228 Обитатели адов притягивали, притягивают и впредь будут притягивать кармическую материю пяти нижеследующих цветов: чёрного, синего, красного, жёлтого и белого, и пяти нижеследующих вкусов: горького, острого, вяжущего, кислого и сладкого.

5.229 И то же самое относится к обитателям всех прочих мест страдания вплоть до Ваймаников.

СЛОВО О ВЕЛИКИХ РЕКАХ (МАХАНАДИ-ПАДА).

5.230 На континенте Джамбудвипа, к югу от горы Мандара, пять великих рек сливаются с великой рекой Ганг: Ямуна (Джамна), Сарайю, Ави, Коси и Махи.

5.231 На континенте Джамбудвипа, к югу от горы Мандара, пять великих рек сливаются с великой рекой Синдху (Инд): Шатадру (Сатледж), Витаста (Джелам), Випаса (Вьяс), Айравати (Рави) и Чандрабхага (Чинаб). (Все находятся в Пенджабе.)

5.232 На континенте Джамбудвипа, к северу от горы Мандара, пять великих рек сливаются с великой рекой Ракта: Кришна, Махакришна, Нила, Маханила и Махатира.

5.233 На континенте Джамбудвипа, к северу от горы Мандара, пять великих рек сливаются с великой рекой Рактавати: Индра, Индрасена, Сусена, Варисена и Махабхога.

СЛОВО О ТИРТХАНКАРАХ (ТИРТХАНКАРА-ПАДА).

5.234 Пять тиртханкаров обрили головы и обратились из дома в бездомность, будучи принцами: Васупуджья, Малли, Ариштанеми, Паршва и Махавира.

СЛОВО О СОБРАНИЯХ (САБХА-ПАДА).

5.235 В небесном городе Чамарачанча, столице Чамары Асурендры, насчитывается пять залов собрания: Судхарма-сабха – двор Индры, служащий также резиденцией трёх его собраний; Упапата-сабха – место рождения богов; Абхишека-сабха – место коронации Индры; Аланкарика-сабха – место, где Индра и прочие небожители украшают тела; и Вьявасая-сабха – место для слушания и диспутов.

5.236 И те же самые пять залов существуют в столице любого другого Индры.

СЛОВО О ЛУННЫХ ДОМАХ (НАКШАТРА-ПАДА).

5.237 Пять лунных домов насчитывают по пять звёзд: Дхаништха (Дельфин), Рохини, Пунарвасу, Хаста и Вишакха.

СЛОВО О ДУРНОЙ КАРМЕ (ПАПА-КАРМА-ПАДА).

5.238 Дживы собирали, собирают и будут собирать частицы, пятью способами преобразованные в форму кармической материи дурного типа: преобразованные в таковую дживами, обладающими одним чувством, двумя, тремя, четырьмя и пятью. И то же самое относится к процессам её наращивания, связывания, активизации, созревания плодов и сбрасывания.

СЛОВО О МАТЕРИИ (ПУДГАЛА-ПАДА).

5.239 Скопления материальных частиц, занимающие пять «пространственных точек», бесчисленны.

5.240 Скопления материальных частиц, «проникающие в пять пространственных точек», бесчисленны. Скопления материальных частиц, существующие пять самай, бесчисленны. Скопления материальных частиц, характеризующиеся пятью качествами чёрного цвета, бесчисленны. Аналогичным образом бесчисленны и скопления материальных частиц, характеризующиеся пятью качествами любого другого цвета, запаха, вкуса и осязаемости.

* * * Конец третьей беседы * * *
* * * Конец пятой главы * * *

 

---

¹ Вообще, «пулак» в хинди означает «варёный рис» и вовсе не обязательно шлифованный, поэтому сравнение, вставленное Шри Амаром Муни в коренной текст при переводе сутры на хинди, может быть не вполне точным.
² «Подобные цапле» («бакуша») может относиться и к лицемеру.
³  Мундж: кожица тростника, применяемая для плетения.
⁴  Ануттара: непревзойдённый.
⁵ Букв. «о характере»: «саттва»..
⁶ Осталось непонятным, имеется ли в виду время или же неделимый момент последнего: «самая» может означать и то, и другое.
⁷ Букв. «двойная».
⁸ Букв. «протяжённость (или объём) места»: «деш вистар». Шри Амар Муни приравнивает «деш» к «диша», таким образом, интерпретируя выражение «деш вистар анантак» как протяжённость того или иного направления.
⁹ В смысле притягивания; в переводе сохранена терминология оригинала: «чинису ва чинанти ва чиниссанти», что соответствует составному глаголу хинди «санчай карна», т.е. «собирать».