Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 6.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО О ЛЮДЯХ (МАНУШЬЯ-ПАДА).

6.20 По месту рождения люди подразделяются на шесть видов: рождённые на Джамбудвипе, в восточной половине Дхатакикханды, в западной половине её же, в восточной половине Пушкарадвипы, в западной половине её же и на срединных островах.

Или иначе: рождённые бесполым способом в земле трудов, тем же способом в земле недеяния, тем же способом на срединных островах, половым способом в земле трудов, тем же способом в земле недеяния и тем же способом на срединных островах.

6.21 Люди, обладающие сверхобычными способностями, бывают шести видов: архаты, чакравартины, баладевы, васудевы, чараны и видьядхары.

Комментарий:

Архаты, чакравартины, баладевы и васудевы обретают свои сверхобычные способности благодаря силе заслуги предыдущих существований; силы видьядхаров («Держателей знания») отчасти обусловлены генетическими факторами, а отчасти – личной практикой аскезы в настоящем воплощении, но вот в том, что касается чарана-риддхи (силы передвижения), то таковая достигается лишь величайшими из подвижников, да и то лишь как результат весьма суровой аскезы. По поводу слова «чарана» комментатор пишет, что таковое выступает в качестве синонима «джангха-чарана» (букв. «передвижение на бёдрах») и «видья-чарана» (букв. «передвижение знания»): первое относится к развитой благодаря личной аскезе способности к парению в воздухе с опорой на цветок, собственные бёдра (в «сидячей» позе) и т.д., второе – к выработанной благодаря совершенствованию в знании способности к передвижению в пространстве.

В Правачанасароддхаре (68) упоминается большее количество разновидностей чарана-риддхи: уже упомянутая джангха-чарана – передвижение над землёй на высоте четырёх пальцев; агнишикха-чарана – парение на языках пламени; шреничарана – перелёт через горные хребты, не касаясь вершин; пхала-чарана – полёт над деревьями, не касаясь их плодов; пушпа-чарана – то же самое, но не касаясь цветов; марката-танту-чарана – передвижение вдоль нитей паутины, не касаясь их; джала-чарана – передвижение непосредственно над поверхностью воды, не касаясь её; анкура-чарана – парение над побегами растений, не прикасаясь к ним; биджа-чарана – парение над семенами, не касаясь их; дхума-чарана – движение вдоль поднимающегося прямо или клубящегося дыма, не касаясь его.

Люди, движущиеся в небе в различных йогических позах, называются акашагами-риддхи-сампанна.

Далее, существует и такой вид сверхобычных сил, как способность к трансформации тела, включая сюда такие явления, как уменьшение (анима), увеличение (махима), снижение веса (лагхима), увеличение веса (гарима), способность к беспрепятственному передвижению (апратигхат), невидимость (антарадхана), выделение иллюзорной формы (камарупитва) и т.д.

Известны и риддхи несколько иного, более естественного рода, связанные со способностью к практике различных форм аскезы: угра-тапа, дипта-тапа, махагхора, тапогхора, паракрамагхора и брахмачарья – всего семь.

Прочие риддхи таковы:

Связанные с силой (бала-риддхи): сила ума (манобали), речи (вачанабали) и тела (кайябали); связанная с медикаментами: амарша, шлешма, джалла, мала, вит, сарвошадхи, асьянирвиша, дриштинирвиша – всего восемь; связанные со вкусом: кширасрави, мадхусрави, сарпихсрави, амритасрави, асьянирвиша, дриштинирвиша – всего шесть; связанные с местом и объёмом (кшетра-риддхи) – сила создания неистощимого количества пищи (акшина-маханаса) и сила сотворения жилища (акшина-махалая).

Более подробно с этим предметом можно ознакомиться в таких текстах, как Правачанасароддхара, Дхавала-тика и Таттвартха-раджавартика. Вишеша-авашьяка-бхашья также описывает 28 разновидностей риддхи.

6.22 Люди, не обладающие сверхобычными способностями, бывают шести видов: рождённые в Хаймавате, Хайраньявате, Хариварше, Рамьякварше, Куру и на срединных островах.

СЛОВО О КОЛЕСЕ ВРЕМЕНИ (КАЛАЧАКРА-ПАДА).

6.23 Нисходящий полуцикл времени подразделяется на шесть эпох: высшего счастья; счастья, счастья со страданием (период, характеризующийся преобладанием счастья), страдания со счастьем (период, характеризующийся преобладанием страдания), страдания и полного страдания.

6.24 Восходящий полуцикл времени подразделяется на шесть эпох: высшего счастья; счастья, счастья со страданием, страдания со счастьем, страдания и полного страдания.

6.25 В эпоху высшего счастья минувшего восходящего полуцикла времени рост обитателей областей Бхарата и Айравата континента Джамбудвипа достигал 6000 дханушей, а продолжительность жизни – трёх пальопам.

6.26 В эпоху высшего счастья настоящего нисходящего полуцикла времени рост обитателей областей Бхарата и Айравата континента Джамбудвипа достигал 6000 дханушей, а продолжительность жизни – трёх пальопам.

6.27 В эпоху высшего счастья будущего восходящего полуцикла времени рост обитателей областей Бхарата и Айравата континента Джамбудвипа будет достигать 6000 дханушей, а продолжительность жизни – трёх пальопам.

6.28 В настоящее время рост обитателей областей Девакуру и Уттаракуру континента Джамбудвипа достигает 6000 дханушей, а продолжительность жизни – трёх пальопам.

6.29 Аналогичным образом и рост обитателей восточной и западной половин континента Дхатакикханда, а также восточной и западной половин континента Ардхапушкарадвипа достигает 6000 дханушей, а продолжительность жизни – трёх пальопам.

СЛОВО О КРЕПОСТИ СУСТАВОВ (САМХАНАНА-ПАДА).

6.30 Крепость суставов бывает шести степеней: подобная ваджре, быку и железной стреле; подобная быку и железной стреле; подобная железной стреле, наполовину напоминающая железную стрелу, подобная клину и требующая ухода.

СЛОВО О ТЕЛОСЛОЖЕНИИ (САНСТХАНА-ПАДА).

6.31 Телосложение бывает шести разновидностей: полностью симметричное (самачатурасра-санстхана), подобное верхней части баньяна (ньягродха-паримандала; симметричное в верхней половине), подобное наезднику (сади-санстхана) , горбатое (кубджа-санстхана), карликовое (вамана-санстхана) и полностью асимметричное (хундака-санстхана).

СЛОВО О ЛЮДЯХ, ЖИВУЩИХ ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ И НЕ ЖИВУЩИХ ТАКОВОЙ (АНАТМАВАН-АТМАВАН-ПАДА).

6.32 Шесть вещей вредоносны, нечисты, неподобающи, неблагоприятны и фатальны для человека, не живущего духовной жизнью: старшинство по возрасту или посвящению, семья, знание писаний, аскеза, плоды духовной практики и авторитет.

6.33 Шесть вещей полезны, чисты, подобающи, благоприятны и спасительны, для человека, живущего духовной жизнью: старшинство по возрасту или посвящению, семья, знание писаний, аскеза, плоды духовной практики и авторитет.

Комментарий:

Человек, достигший знания Атмана и избавившийся от всяких эгоистических чувств типа «я» и «моё», определяется как «атмаван», его противоположность – как «анатмаван».

Для последнего такие вещи, как старшинство в общине или просто по возрасту, ученики, семья, компетентность в писаниях, аскеза и общественное уважение могут стать причиной роста мирских амбиций, знание – гордости, аскеза – гнева, обретение сверхобычных сил – жадности и интенсификации чувств «я» и «моё», в результате чего он неизбежно начинает превозносить себя и презирать других. Вот так высочайшие достижения превращаются в причину падения. Противоположная ситуация наблюдается в случае с человеком, называемым «атмаван»: для него те же шесть оказываются причинами дальнейшего прогресса и расцвета души, ибо по мере роста в знании писаний, аскезе и т.д. он становится всё более смиренным и великодушным.

СЛОВО О БЛАГОРОДНЫХ (АРЬЯ-ПАДА).

6.34 Благородные по материнской линии бывают шести видов: Амбаштха, Каланда, Вайдеха, Вайдика, Харита и Чучумба. Все они – «слоновьего рода».

6.35 Точно так же и благородные по отцовской линии бывают шести видов: Угра, Бходжа, Раджанья, Икшваку, Джнята и Каурава.

Комментарий:

Материнская линия называется «джати», соответственно, люди, чья родословная со стороны матери безупречна и чиста, определяются как «джатья-арья». Согласно Амара-коше, дети, рождённые от матери, принадлежащей к варне вайшьев, и отца-брахмана, называются амбаштха, а от матери, принадлежащей к варне брахманов, и отца-вайшьи – Вайдеха; относительно слова «чунчуна» какие-либо указания отсутствуют, можно лишь предполагать его связь с «Кункуна» – нынешний Конкан, где линия матери по сей день сохраняется в качестве основного фактора определения происхождения. Субкасты Каланда и Харита также сохранили указанную черту матриархального строя. Существует поверье, что для потомства с доминированием генов материнской линии характерны смирение и стыдливость, если же преобладают отцовские – мужество и мудрость.

В сравнительном стихе все эти люди названы «ибхьяджатия». «Ибхья» значит «слониха». Комментатор, однако, говорит, что это слово относится к человеку, имеющему такую гору богатства, за которой может спрятаться слон с поднятым хоботом. Такого рода толкование термина служит ясным указанием на тот факт, что вайшьи, благодаря их богатству, всегда пользовались огромным влиянием, и потомство, рождённое от отца-вайшьи и матери любой другой касты, будь то брахманов, кшатриев и шудр, всегда определялось как «ибхья».

СЛОВО О СТРОЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ (ЛОКА-СТХИТИ-ПАДА).

6.36 Вселенная состоит из шести слоёв: на пространстве покоится слой разрежённого воздуха, на слое разрежённого воздуха – слой плотного воздуха, на слое плотного воздуха – земля, на земле – подвижные и неподвижные живые существа, на адживе – джива, а джива – на карме.

СЛОВО О НАПРАВЛЕНИЯХ (ДИША-ПАДА).

6.37 Направлений существует шесть: восток, запад, юг, север, зенит и надир.

6.38 Живые существа могут передвигаться в указанных шести направлениях.

6.39 И в тех же трёх направлениях или из них же дживы приходят, появляются на свет, получают пищу, растут, разрушаются, переходят из одного класса существ в другой, совершают мгновенные трансформации (самудгхат), претерпевают изменения, вызванные течением времени (кала-самйога), обретают мудрость, проистекающую из прямого восприятия (даршана-абхигама), мудрость, проистекающую из непосредственного знания (джняна-абхигама), знание природы души и тела (джива-абхигама) и знание природы неживой материи (аджива-абхигама).

6.40 В тех же самых трёх направлениях имеют место такие действия, как приход, уход и т.д. животных, обладающих пятью чувствами, и людей .

СЛОВО О ПИЩЕ (АХАРА-ПАДА).

6.41 Шрамана-ниргрантха, принимающий пищу по шести нижеследующим причинам, не нарушает заповедей Блаженного: ради прекращения страдания, вызванного голодом; ради службы аскетам ; ради практики бдительности при ходьбе (ирья-самити); ради поддержания практики самообуздания; ради сохранения жизни; ради размышления о дхарме.

6.42 Шрамана-ниргрантха, не принимающий пищу по шести нижеследующим причинам, не нарушает заповедей Блаженного: вследствие внезапного приступа лихорадки или иного заболевания; неудобств, причиняемых богами, людьми или животными; ради сохранения обета целомудрия; из сострадания к живым существам; ради оставления тела .

СЛОВО О БЕЗУМИИ ЛОЖНОГО ВОЗЗРЕНИЯ (УНМАДА-ПАДА).

6.43 Человек впадает в безумие ложного воззрения по шести причинам: критика архатов, проповедуемой ими дхармы, ачарий с упадхьяями, злословие в адрес четырёхчастной общины, одержимость бесами и активизация кармы, вводящей в заблуждение.

Комментарий:

В данном случае слово «унмада» можно интерпретировать не только как безумие, но и как потерю способности к распознаванию добра и зла или порождённые активизацией кармы, вводящей в заблуждение, бессмысленные и абсурдные речи, выдающие истину за ложь и наоборот. Ложное воззрение, к коему относятся пункты 1-4 настоящей сутры, определяется как мысленное безумие (бхава-унмада), прочие два – как физическое (дравья-унмада).

---

¹ «Мегхави» также может означать «обладающий хорошей памятью» и «сообразительный».
² Не вполне точный перевод, поскольку «сад» означает не наездника, а езду верхом.
³ Не вполне адекватный перевод термина «ананугамика», однако лучший отсутствует. Согласно приведённому в скобках пояснению Шри Амара Муни, смысл здесь в том, что таковые служат причиной связанности дурной кармой.
⁴ Комментарий опущен, поскольку все термины объяснены в переводе коренного текста.
⁵ Речь идёт не только о приёме пищи внутрь, но и о сборе подаяния.
⁶ Речь идёт о «последнем обете».