Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 7.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО ОБ АЧАРАЧУЛЕ (АЧАРАЧУЛА-ПАДА).

7.11 Вторая чулика Ачарачулы содержит семь неделимых глав, называемых «саптайкака» : Стхана, Найшедхики, Уччара-прасравана-видхи, Шабда, Рупа, Паракрия и Аньёньякрия.

7.12 Вторая часть Сутракританги содержит семь великих глав (махан-адхьяяна). Главы, вошедшие во вторую часть Сутракританги, значительно превышают по размеру таковые первой, вследствие чего и называются «великими». Названия их таковы: Пундарика, Криястхана, Ахара-париджня, Пратьякхьяна-крия, Аначара-шрута, Ардрака-кумария и Наландия .

СЛОВО О СПЕЦИАЛЬНЫХ ОБЕТАХ (ПРАТИМА-ПАДА).

7.13 Бхикшу-пратима, называемая «семижды семь», выполняется, очищается, доводится до конца, прославляется и осуществляется в полном соответствии с предписаниями сутр, интерпретацией их смысла, истинным значением таттв, установленной процедурой и кодексом практик в течение 49 суток, что подразумевает 196 разовых приёмов подаяния (датти).

Комментарий:

Разновидностей бхикшу-пратимы насчитывается 12, входящая в их число саптасаптамика-пратима отличается тем, что подразумевает последовательное увеличение количества разовых приёмов подаяния на 7 каждую неделю. Порядок здесь таков:

1-ая неделя: 1 разовый приём пищи и питья каждый день. Всего 7.

2-ая неделя: 2 разовых приёма пищи и питья каждый день. Всего 14.

3-я неделя: 3 разовых приёма пищи и питья каждый день. Всего 21.

4-ая неделя: 4 разовых приёма пищи и питья каждый день. Всего 28.

5-ая неделя: 5 разовых приёмов пищи и питья каждый день. Всего 35.

6-ая неделя: 6 разовых приёмов пищи и питья каждый день. Всего 42.

7-ая неделя: 7 разовых приёмов пищи и питья каждый день. Всего 49.

Таким образом, число разовых приёмов подаяния в течение 49 суток достигает 196.

(Пояснение специальных терминов опущено, так как текст сутры 7.13 переведён полностью.)

СЛОВО О СТРУКТУРЕ НИЖНЕГО МИРА (АДХОЛОКА-СТХИТИ-ПАДА).

7.14-18 Нижний мир включает семь земель, семь слоёв плотной воды, семь слоёв плотного воздуха, семь слоёв разрежённого воздуха и семь слоёв промежуточного пространства,

7.19 В этих семи промежуточных слоях покоятся семь слоёв разрежённого воздуха.

7.20 На семи слоях разрежённого воздуха расположены семь слоёв плотного воздуха.

7.21 На семи слоях плотного воздуха покоятся семь слоёв плотной воды.

7.22 На семи слоях плотной воды находятся семь земель, по форме напоминающих широкие цветочные корзины – с первой по седьмую.

7.23 Имена этих семи земель таковы: Гхама, Ванша, Шайла, Анджана, Ришта, Магха и Магхавати.

7.24 На этих семи землях проживают семь родов (готра) живых существ: Ратнапрабха, Шаркарапрабха, Валукапрабха, Панкапрабха, Дхумапрабха, Тамахпрабха и Тамастамахпрабха.

СЛОВО О ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ, ОБИТАЮЩИХ В ГРУБЫХ ВОЗДУШНЫХ ТЕЛАХ (БАДАРА-ВАЙЮКАЙИКА-ПАДА).

7.25 Живые существа, обитающие в грубых воздушных телах, бывают семи видов: живущие в восточном ветре, западном, южном, северном, дующем от зенита, дующем от надира и с промежуточных направлений.

СЛОВО О СТРУКТУРЕ (САНСТХАНА-ПАДА).

7.26 Структура (форма) конгломератов материальных частиц бывает семи видов: длинная прямоугольная, короткая, круглая, треугольная, квадратная (четырёхугольная), широкая (растянутая) и овальная.

СЛОВО О СТРАХЕ (БХАЯ-ПАДА).

7.27 Страх бывает семи видов: этого мира – людей, животных и т.д. ; другого мира – перед следующей жизнью ; потери благосостояния; внезапный (или беспричинный); боли и иных неприятных ощущений; смерти; и бесчестия.

СЛОВО О ЛЮДЯХ, НЕ ДОСТИГШИХ ВСЕВЕДЕНИЯ (ЧХАДМАСТХА-ПАДА).

7.28 Лицо, не достигшее всеведения, узнаётся по семи признакам: оно причиняет вред жизненным силам; говорит ложь; присваивает чужое; черпает удовольствие в звуке, осязании, вкусе, форме и запахе; радуется оказываемым почестям; сказав: «Это грех!» – продолжает совершать это; и противоречит собственным словам.

СЛОВО О ВСЕВЕДУЩИХ (КЕВАЛИ-ПАДА).

7.29 Всеведущий узнаётся по семи признакам: он не причиняет вред жизненным силам; не говорит ложь; не присваивает чужое; не черпает удовольствия в звуке, осязании, вкусе, форме и запахе; не радуется оказываемым почестям; сказав: «Это грех!» – не совершает это; и не противоречит собственным словам.

СЛОВО О РОДОВЫХ ИМЕНАХ (ГОТРА-ПАДА).

7.30 Основных родов (готра) насчитывается семь: Кашьяпа, Гаутама, Ватса, Кутса, Каушика, Мандава и Вашиштха.

Комментарий:

Генеалогическая линия, берущая начало от того или иного великого человека, называется «готра». Сутра 7.30 перечисляет изначальные, коренные (мула) готры, от которых с течением времени отделились вторичные ветви. Давайте вкратце познакомимся с наиболее важными лицами, принадлежавшими к этим основным линиям.

1. Большая часть тиртханкаров (а именно 22, исключение составляют Мунисуврата и Ариштанеми), все чакравартины (варна кшатриев), ганадхары Махавиры с 7-ого по 11-ый (варна брахманов) , и архат Джамбусвами (варна вайшьев) принадлежали к роду Кашьяпа.

2. Тиртханкары Мунисуврата и Ариштанеми, все баладевы и васудевы, за исключением Нараяны и Падмы, Индрабхути, Агнибхути и Вайюбхути принадлежади к роду Гаутама.

3. Шайямбхава, автор Дашавайкалика-сутры, принадлежал к роду Ватса.

4. Монах Шивабхути принадлежал к роду Кутса.

5. Шадулука (он же Рохагупта) принадлежал к роду Каушика.

6. Потомки риши Манду называются Мандавья-готрия.

7. Потомки риши Вашиштхи называются Вашиштха-готрия. К этой линии принадлежали шестой ганадхара Махавиры и арья Сухасти.

7.31 Потомки рода Кашьяпа распадаются на семь линий: Кашьяпа, Шандилья, Гола, Бала, Маудджаки, Парвати и Варшакришна.

7.32 Потомки рода Гаутама распадаются на семь линий: Гаутама, Гаргья, Бхарадваджа, Агнираса, Шаркарабха, Бхаскарабха и Удаттабха.

7.33 Потомки рода Ватса распадаются на семь линий: Ватса, Агнея, Майтрея, Шальмали, Шайлака, Астхисена и Витакришна.

7.34 Потомки рода Кутса распадаются на семь линий: Каутса, Маудгалаяна, Пиндалаяна, Каудинья, Мандали, Харита и Саумья.

7.35 Потомки рода Каушика распадаются на семь линий: Каушика, Катьяяна, Саланкаяна, Голикаяна, Пакшикаяна, Агнея и Лаухитья.

7.36 Потомки рода Мандава распадаются на семь линий: Мандава, Аришта, Саммута, Тайла, Элапатья, Кандилья и Кшараяна.

7.37 Потомки рода Вашиштха распадаются на семь линий: Вашиштха, Удджаяна, Джараткришна, Вьягхрапатья, Каундинья, Санджни и Парашара.

СЛОВО О ТОЧКАХ ЗРЕНИЯ (НАЙЯ-ПАДА).

7.38 Коренных точек зрения насчитывается семь: обыкновенная (найгама) – имеющая дело как с частным, так и с общим; общая (самграха) – имеющая дело лишь с общим; практическая (вьявахара) – имеющая дело лишь с частным; «прямая нить» (риджу-сутра) – принимающая лишь текущую модификацию объекта; вербальная (шабда) – основанная на грамматических характеристиках объекта – роде, числе, падеже; общепринятая (самабхирудха) – признающая отличия в объектах на основании различий между синонимами, в т.ч. и в отсутствие грамматических различий; и «как есть» (эвамбхута) – признающая объект познания за таковой лишь при том условии, что в настоящий момент последний находится в действии.

СЛОВО О ЗВУКЕ (СВАРА-МАНДАЛА-ПАДА).

7.39 Музыкальных нот существует семь: шадджа, ришабха, гандхара, мадхьяма, панчама, дхайвата и нишада.

Комментарий:

1. Звук «са» (до) возникает благодаря совместной активности шести органов и частей тела – носа, горла, груди, нёба, языка и зубов; отсюда и его название: «рождённый от шести».

2. Звук «ре» (в данном случае название общее как для европейской, так и для индийской гаммы) возникает благодаря подъёму воздуха от пупка к горлу с последующим столкновением с верхней его частью и головой; он напоминает рёв быка, с чем и связанно его название, буквально означающее «бык» или «вол».

3. Звук «га» (ми) также возникает благодаря подъёму воздуха от пупка к горлу с последующим столкновением с верхней его частью и головой, но в отличие от предыдущего, он содержит некий особый аромат, чем и объясняется его название: «обладающий ароматом».

4. Звук «ма» (фа) возникает вследствие подъёма воздуха от пупка на первом этапе, концентрации его в области сердца на втором с дальнейшим уходом назад, в область пупка; отсюда и его название: «срединный».

5. Звук «па» (соль) возникает благодаря совместной активности пяти органов и частей тела – пупка, груди, сердца, горла и головы; название его происходит от числа «пять».

6. Звук «дха» (ля) следует или, другими словами, «бежит» за всеми предыдущими.

7. Звук «ни» (си) инкорпорирует все предыдущие.

СЛОВО О МЕСТАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЗВУКОВ (СВАРОТПАТТИ-СТХАНА-ПАДА).

7.40 Мест возникновения этих семи звуков насчитывается семь: кончик языка (шадджа), грудь (ришабха), горло (гандхара), средняя часть языка (мадхьяма), нос (панчама), зубы с губами (дхайвата) и голова (нишада).

---

¹ Осталось неясным, считал ли автор вшей и гнид отдельными видами.
² В коренном тексте не перечисляются.
³ От «сапта» – «семь», и «экака» – «единица».
⁴ Осталось неясным, нет ли здесь ошибки наборщика: возможно, что сутра 7.12 должна выделяться в отдельное «Слово».
⁵ В этой связи следует помнить, что древним джайнам не было свойственно представление о шарообразности земли.
⁶ Согласно другой интерпретации, страх представителей собственного вида. – А.М.
⁷ Согласно другой интерпретации, страх представителей чуждых видов. – А.М.
⁸ По мнению независимых историков, отсутствие каких-либо упоминаний о деятельности 9 из 11 ганадхаров Махавиры может служить указанием на тот факт, что реальными историческими лицами были лишь Гаутама Индрабхути и Судхарма. «Девять из них умерли ещё при жизни Махавиры, а двое: Гаутама Индрабхути и Судхарма, пережили его. Шубринг замечает по этому поводу: «Вряд ли можно сомневаться в том, что прочие девять ганадхаров были вымыслом». («Священные книги Востока», том XXII.) Фактически, в самих джайнских канонических работах трудно найти какое-либо упоминание об этих девяти ганадхарах». (А.К. Рой, «История джайнизма», стр. 21 электронной версии на www.jainworld.com.