Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 7.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО О СИСТЕМЕ НАКАЗАНИЙ (ДАНДА-НИТИ-ПАДА).

7.66 Наказания могут быть семи видов: а) указание: «Что ты сделал?»; возбранение: «Впредь этого не делай!»; проклятие: «Будь ты проклят за это!»; приговор о помещении под надзор или в оковы на небольшой период; ограничение передвижения в пределах некоей установленной территории; приговор о тюремном заключении; отсечение членов.

Комментарий:

До начала периода кулакаров все люди жили в землях недеяния, также называемых землями наслаждений, получая всё необходимое от Деревьев Исполнения Желаний. Как уже отмечалось выше, это был период людей-близнецов. Однако и они были подвластны разрушительному влиянию времени: с уменьшением продуктивности Деревьев Исполнения Желаний люди-близнецы начали нарушать границы территорий других близнецов дабы добыть себе пропитание. В случае поимки они доставлялись к кулакарам. Впрочем, люди в те времена были настолько простодушны, что одного восклицания «Ха!», произнесённого главой клана, было достаточно для предотвращения дальнейших нарушений. Такая система наказаний, называвшаяся «хакара», сохранялась до второго кулакары.

С ростом криминальной активности третий и четвёртый кулакары установили новую систему, называвшуюся «макара» (от запретительной частицы «мат»). С дальнейшим «прогрессом» в указанной области пятый кулакары учредил систему «дхик» (проклятий); таким обьразом, метод «ха» стал испорльзоваться для небольших нарушений, для средних – «мА», ну а для наиболеее серьёзных – «дхик». Данная система сохранялась вплоть до времён последнего кулакары.

Период кулакаров завершился, и вместе с ним пришёл конец и прежней земле недеяния. Первым царём новой земли трудов был Ришабха. Видя, что безобразие возрастает день ото дня, он ввёл четвёртый и пятый методы, ну а чакраварти Бхарата завершил дело, установив шестой и седьмой, ибо серьёзность злодеяний лишь усугублялась. (Подробнее см. Авашьяка-чурни.)

Впрочем, ачарья Харибхадра и ряд других комментаторов придерживаются мнения, что бхагаван Ришабхадева сохранил систему кулакаров, а прочие четыре метода наказаний были введены Бхаратой. В этой связи единого мнения среди ачарий нет. Некоторые полагают, что и смертная казнь была введена Бхаратой. (См. Авашьяка-бхашья, 18.)

СЛОВО О ДРАГОЦЕННОСТЯХ ЧАКРАВАРТИНА (ЧАКРАВАРТИ-РАТНА-ПАДА).

7.67 Каждый чакравартин, властелин четырёх углов земли, владеет семью драгоценностями, относящимися к группе живых существ, обладающих одним чувством: диском, зонтом, кожей , скипетром, мечом, жемчужиной и драгоценным камнем.

7.68 Каждый чакравартин, властелин четырёх углов земли, владеет семью драгоценностями, относящимися к группе живых существ, обладающих пятью чувствами: главнокомандующим; советником, руководящим дворцовым хозяйством; советником по техническим вопросам; жрецом; женой, конём и слоном.

Комментарий:

Драгоценность в данном случае называется вещь, лучшая в своём роде. Именно такими и владеют чакравартины. Причина отнесения диска, зонта и всех прочих к числу обладающих одним чувством заключается в том, что они изготовлены из материалов, относящихся к данной категории.

Размер драгоценностей этой группы таков: диск, зонт и посох равны расстоянию между раздвинутыми пальцами; кожа – двум локтям; меч – 32 пальцам, жемчужина – 4 пальцам в длину и 2 в ширину, и то же самое относится к камню. Следует, однако, заметить, что все эти размеры соответствуют таковым членов чакравартина.

Диск, зонт, скипетр и меч хранятся в оружейной палате чакравартина, кожа, жемчужина и камень – в сокровищнице. Человеческие драгоценности – военачальник, советник, руководящий дворцовым хозяйством, советник по техническим вопросам и жрец рождаются в столице чакравартина; животные – слон и конь – в долине Вайтадхья; а жена – на хребте Видьядхара, к северу от горы Вайтадхья. Качества некоторых из этих драгоценностей таковы:

Военачальник возглавляет армию чакравартина, одерживает победы на любым врагом в мире людей и не ведает поражений; советник, руководящий дворцовым хозяйством, ответственен за содержание царского двора и снабжение его продовольствием; советник по техническим вопросам занимается производственной частью, строительством зданий, мостов и т.д.; царский жрец проводит разнообразные религиозные ритуалы, в т.ч. умиротворения, а также производит астрологические расчёты дат, наиболее благоприятных для начала того или иного предприятия, например, боевого похода; жена является самой красивой женщиной женской половины дворца и возглавляет последнюю; слон – лучший среди своих сородичей, используется чакравартином для выезда в торжественных случаях; конь – лучший на царской конюшне, используется чакравартином как для выездов, так и в битве; диск – лучший из всех видов оружия, способный поразить любого врага, в т.ч. и считающегося непобедимым; зонт – обычно служит для укрытия от дождя, ветра и солнечного зноя, однако знаменит тем, что в случае неожиданного дождя может раскрыться от одного касания своего владельца и покрыть территорию, равную 12 квадратным йоджанам; кожа – обладает способностью к выращиванию к полудню урожая из семян, посеянных утром (под вышеупомянутым укрытием площадью 12 йоджан); скипетр может сокрушит вражеские армии, выровнять землю и установить мир в любом возможном месте; меч наносит сокрушительный удар; жемчужина, шестигранная по форме, освещает лагерь чакравартина в течение его ночной стоянки и, кроме того, используется с той же целью при проходе через тёмные пещеры Тамисра и Кхандапрапата в горах Вайтадхья – привязанная к правому виску слона, она освещает всю пещеру; камень – драгоценность кубической формы, все стороны которой абсолютно равны; обладает способностью нейтрализации любого яда.

СЛОВО О ПРИЗНАКАХ НАСТУПЛЕНИЯ ЭПОХ СТРАДАНИЯ И СЧАСТЬЯ (ДУШАМА-СУШАМА-ЛАКШАНА-ПАДА).

7.69 По семи признакам узнаётся наступление эпохи страдания: 1) дожди выпадают несвоевременно; 2) своевременно не выпадают; 3) нечестивцы пользуются всеобщим уважением; 4) праведники теряют авторитет; 5) учителя и старшие подвергаются дурному обращению; 6) ум впадает в печаль и тревогу без видимых причин; 7) речь людей становится грубой, а поведение – недостойным.

7.70 По семи признакам узнаётся наступление эпохи счастья: 2) дожди не выпадают несвоевременно; 2) всегда выпадают вовремя; 3) нечестивцы не в почёте; 4) праведники пользуются всеобщим авторитетом; 5) учителя и старшие уважаются; 6) ум радуется без причин; 7) речь и жизнь людей становятся чистыми.

СЛОВО О ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ (ДЖИВА-ПАДА).

7.71 Мирские дживы бывают семи видов: обитатели адов, самцы животных, самки животных, мужчины, женщины, боги и богини.

СЛОВО О ВНЕЗАПНОЙ СМЕРТИ (АЮРБХЕДА-ПАДА).

7.72 Причин внезапной смерти насчитывается семь: чрезмерно интенсивные эмоции – влечение, отвращение, любовь, страх и т.д.; смертельное ранение, нанесённое оружием; недостаток пищи, избыток или полное её отсутствие; обострение заболеваний, в т.ч. лихорадки; сильный удар, нанесённый кем-то или чем-то, падение в пропасть и т.п.; укусы ядовитых животных и насекомых; удушение.

СЛОВО О ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ (ДЖИВА-ПАДА).

7.73 Живые существа бывают семи видов: обитающие в земных телах, водяных, огненных, воздушных, растительных и подвижных, а также бестелесные (сиддхи).

И ещё семи: обладающие чёрной лешьей, синей, серой, красной, жёлтой. белой и никакой (сиддхи).

СЛОВО О БРАХМАДАТТЕ (БРАХМАДАТТА–ПАДА).

7.74 Чакраварти Брахмадатта, властелин четырёх углов земли, был 7 дханушей ростом. По завершении отведённого ему семисотлетнего срока жизни он переродился в низшем, седьмом аду, в адском обиталище Апратиштхана.

СЛОВО О ПОСВЯЩЕНИИ МАЛЛИ (МАЛЛИ-ПРАВРАДЖЬЯ-ПАДА).

7.75 Архат Малли обрила голову и обратилась из дома в бездомность в составе группы из семи царей, включавшей, помимо неё, старшей дочери царя Видехи, царя Пратибуддхи из династии Икшваку, правившего в Сакете; царя Чандраччхаю, владыку государства Анга, проживавшего в Чампе; царя Рукми, владыку государства Кунала, проживавшего в Шравасти; царя Шанкху, владыку государства Каши, проживавшего в Варанаси; царя Адинашатру, владыку государства Куру, проживавшего в Хастинапуре; и царя Джиташатру, владыку государства Панчала, проживавшего в Кампиллапуре.

СЛОВО О ВЕРЕ (ДАРШАНА-ПАДА).

7.76 Восприятие бывает семи видов: истинное (самьяг-даршана), ложное (митхья-даршана), смешанное (мишра), зрительное (чакшу-даршана) – обычное восприятие с помощью глаз; незрительное (ачакшу-даршана) – обычное восприятие посредством ума и иных чувств, помимо зрения; восприятие на расстоянии (авадхи-даршана) – восприятие, предшествующее знанию на расстоянии (авадхи-джняна); и всевосприятие (кевала-даршана).

СЛОВО О ЛЮДЯХ, НЕ ДОСТИГШИХ ВСЕВЕДЕНИЯ (ЧХАДМАСТХА-ПАДА).

7.77 Монах, бесстрастный, но не достигший всеведения (т.е. находящийся на одиннадцатой гунастхане), пожинает плоды семи видов кармы, помимо вводящей в заблуждение: омрачающей знание, омрачающей восприятие, порождающей ощущения, определяющей продолжительность жизни, определяющей физическое состояние, определяющей статус и препятствующей.

7.78 Человек, не достигший всеведения, не в состоянии узреть и познать семь нижеследующих вещей в полной мере: посредник движения, посредник покоя, пространство, бестелесных джив, мельчайшую частицу материи, звук и запах.
Тот же, кто достиг всеведения – архат, джина, кевали, зрит и знает семь нижеследующих вещей в полной мере: посредник движения, посредник покоя, пространство, бестелесных джив, мельчайшую частицу материи, звук и запах.

СЛОВО О МАХАВИРЕ (МАХАВИРА-ПАДА).

7.79 Тело шрамана бхагавана Махавиры, обладавшее подобной алмазу крепостью суставов и полностью симметричное, было семи локтей ростом.

СЛОВО О ПУСТОЙ БОЛТОВНЕ (ВИКАТХА-ПАДА).

7.80 Пустая болтовня бывает семи видов: о женщинах; пище; стране; царях; разлуке с приятным (с чувством сожаления); речи, наносящие ущерб правильной вере (восприятию); речи, наносящие ущерб практике правильного поведения.

СЛОВО ОБ ОСОБЫХ ПРАВАХ АЧАРИЙ И УПАДХЬЯЙ (АЧАРЬЯ-УПАДХЬЯЯ-АТИШЕША-ПАДА).

7.81 Ачарьи и упадхьяи имеют семь особых прав: с соблюдением необходимых мер предосторожности сметать и вытирать пыль со стоп перед входом в упашраю; справлять естественные надобности и выполнять гигиенические процедуры, находясь вне пределов упашраи; служить или не служить другим монахам, исходя исключительно из собственных желаний; пребывать в одиночестве в упашрае в течение одной или двух ночей; пребывать в одиночестве вне упашраи в течение одной или двух ночей; носить более чистые, по сравнению с прочими монахами, одежды; в случае необходимости поддержания здоровья или обеспечения стабильности практики самообуздания употреблять особые, установленные агамами пищу и питьё.

СЛОВО О САМООБУЗДАНИИ И ОТСУТСТВИИ ОНОГО (САМЬЯМА-АСАМЬЯМА-ПАДА).

7.82 Практика самообуздания бывает семи видов: по отношению к существам, обитающим в земных телах, водяных, огненных, воздушных, растительных и подвижных, а также по отношению к неживым объектам (отказ от принятия в качестве подаяния и использования неживых предметов).

7.83 Греходеяния необузданности также бывают семи видов: по отношению к существам, обитающим в земных телах, водяных, огненных, воздушных, растительных и подвижных, а также по отношению к неживым объектам.

СЛОВО О ГРЕХОДЕЯНИЯХ (АРАМБХА-ПАДА) .

7.84 Греходеяния бывают семи видов: по отношению к существам, обитающим в земных телах, водяных, огненных, воздушных, растительных и подвижных, а также по отношению к неживым объектам.

7.85 Аналогичным образом и воздержание от греходеяний бывает тех же семи видов.

7.86 Намерение совершить греходеяние бывает тех же семи видов: по отношению к существам, обитающим в земных телах, и т.д.

7.87 Аналогичным образом и его противоположность бывает тех же семи видов.

7.88 Принуждение живых существ [и неживых объектов] к тому, чтобы стать объектами [или средствами] совершения греходеяния , бывает семи видов: по отношению к существам, обитающим в земных телах, и т.д.

7.89 Аналогичным образом и непринуждение бывает тех же семи видов.

Комментарий:

В семнадцатой главе Самаваянга-сутры перечисляются 17 видов воздержанности и невоздержанности. Здесь речь идёт о них же, с той лишь разницей, что данный текст объединяет их в семь пар.

Общепринято говорить о семи видах самообуздания: по отношению к живым существам и неживым объектам. Воздержание от причинения вреда шести видам живых существ, а также меры, направленные на сохранение жизни таковых, включаются в первую категорию, бдительность при использовании одежды, чаши для подаяния и иных предметов быта – во вторую. Противоположность самьямы определяется, соответственно, как асамьяма .

СЛОВО О РЕПРОДУКТИВНОЙ СПОСОБНОСТИ ЗЕРНОВЫХ И ИНЫХ РАСТЕНИЙ (ЙОНИСТХИТИ-ПАДА).

7.90 Вопрос: «Бхагаван! Сколь долго сохраняется репродуктивная способность семян таких растений, как лён, сафлор красильный, кодрава, кангу, мелкое просо, мелкий горох, конопля, горчица, редька и прочих в случае их хранения в силосной яме, корзине, деревянных помостах и крышах с последующим запечатыванием?»

Ответ: «О долговечный! Минимальный период, в течение которого может сохраняться их репродуктивная способность, составляет половину мухурты, а максимальный – семь лет, после чего они становятся бесплодными».

---

¹ В отдельное «Слово» не выделено.
² Букв. «мало строк и мало букв» (или слогов).
³ Осталось непонятным, что такое «сибхара»: в словарях как хинди, так и санскрита отсутствует. По всей вероятности, что-то связанное с согласием: в каждом из приведённых здесь терминов фигурирует компонент «сама».
⁴ Именно кожей, а не кожаным щитом, хотя «чарма» может означать и последнее.
⁵ Обычно «арамбха» означает «начало» или «начинание», употребление данного термина по отношению к греху свойственно лишь религиозной литературе.
⁶ Шри Амар Муни толкует термин «санрамбха» как «правритти ка санкальп»: «желание (намерение, решение) [такой-то] деятельности».
⁷ Обычно «самарамбха» означает «хорошее начало», однако в данном случае, опять же, речь идёт о специфическом употреблении термина.
⁸ Далее комментатор приводит толкование специальных терминов, однако ввиду того, что все они, кроме «анарамбхи», переведены в тексте и примечаниях, необходимости в таковом нет.