Ом намо саманасса бхагавао Махавирасса!

СТХАНАНГА-СУТРА.

Третья анга-агама пятого ганадхары, Шри Судхармы Свами.

Глава 7.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО О ПОСЛУШАНИИ И СКРОМНОСТИ (ВИНАЯ-ПАДА).

7.130 Послушание (скромность) бывает семи видов: почтение перед знанием и его носителями (джняна-виная); почтение перед верой и обладателями истинной веры (даршана-виная); почтение перед поведением и практикующими правильное поведение (чаритра-виная); дисциплина ума – устранение негативных тенденций и выработка позитивных (мано-виная); дисциплина речи – устранение негативных тенденций и выработка позитивных (ваг-виная); дисциплина тела – устранение негативных тенденций и выработка позитивных (кайя-виная); мирская добропорядочность – демонстрация уважения ко всем окружающим в соответствии с социальными нормами.

7.131 Благая дисциплина ума бывает семи видов: поддержание свободного от греха состояния ума и культивирование чистых мыслей; недопущение греховных и постыдных мыслей; недопущение мыслей о теле, хозяйственных делах и т.п.; недопущение негативных эмоций – горя и т.п.; недопущение мыслей о греходеяниях, вызывающих приток кармы – насилии и прочих; недопущение мыслей о причинении вреда жизненным силам (прана); недопущение мыслей о запугивании и распространении сомнений.

7.132 Неблагая дисциплина ума также бывает семи видов: размышления о греходеяниях; размышления о постыдных, осуждаемых в миру деяниях ; размышления о теле, хозяйственных делах и т.п.; негативные эмоции – горе, боль и т.п.; размышление о греходеяниях, вызывающих приток кармы; мысли о причинении вреда жизненным силам; мысли о запугивании и распространении сомнений.

7.133 Благая дисциплина речи бывает семи видов: безгрешная речь; безупречная речь ; воздержание от разговоров о греходеяниях; воздержание от речей, причиняющих страдание; речи, служащие причиной остановки кармы; воздержание от речей, причиняющих вред жизненным силам; воздержание от речей, сеющих страх и сомнения.

7.134 Неблагая дисциплина речи бывает также семи видов: греховная речь; предосудительная речь; разговоры о совершении греха; речи, причиняющие страдание; речи, служащие причиной притока кармы; речи, причиняющие вред жизненным силам; речи, сеющие страх и сомнения.

7.135 Благая дисциплина тела бывает семи видов: бдительность при движении; бдительность при стоянии (в частности, выполнение кайотсарги); бдительность при сидении; бдительность при лежании и сне; бдительность при перешагивании препятствий (в частности, дверных порогов); бдительность при переходе канав, желобов, труб и т.п.; блюдение всех чувств.

7.136 Неблагая дисциплина тела бывает также семи видов: невнимательность при движении; невнимательность при стоянии; невнимательность при сидении; невнимательность при лежании и сне; невнимательность при перешагивании препятствий; невнимательность при переходе канав, желобов и т.д.; неблюдение чувств.

7.137 Мирская добропорядочность бывает семи видов: пребывание рядом с учителем в целях изучения писаний, усилия по приобретению благих качеств; выполнение указаний учителя; послушание как благодарность за полученное знание; благочестие, имеющее целью взаимную выгоду; забота о недееспособных; образ жизни, соответствующий месту и времени; благочестие во всех предприятиях.

Комментарий:

Джайнские ачарьи приводят два толкования термина «виная»: согласно первому из них, данное слово происходит от «винаша» («уничтожение»), обозначая сбрасывание частиц кармической материи, так что в данном ключе отнесение знания и веры к винае представляется вполне обоснованным, ибо таковые служат средствами сбрасывания кармы; согласно второму, более распространённому, таковое означает преданность и почтение, таким образом, в этом случае джняна-винаю, даршана-винаю и прочие разновидности можно понимать как почтение к мудрым и служение им.

«Прашаста» значит «благой» или «похвальный», указывая на поддержание чистоты ума, речи и т.д., и устранение нечистых форм их активности.

Итак, термин «виная» следует понимать как «искусство» жизни, в равной мере полезное как для монахов, так и для мирян. Различные типы винаи описаны в главе об аскезе Аупапатика-сутры.

СЛОВО О МГНОВЕННЫХ ТРАНСФОРМАЦИЯХ (САМУДГХАТ-ПАДА).

7.138 Мгновенные трансформации бывают семи видов: вызванная сильной болью (ведана-самудгхат), вызванная сильной страстью (кашая-самудгхат), предсмертная (маранантика-самудгхат), контролируемая (вайкрия-самудгхат) , (огненная (тайджас-самудгхат) – выделение некоторого количества «пространственных точек» души в целях проявления «огненной силы»; трансформация тела передвижения (ахарака-самудгхат) – совершаемое чатурдаша-пурви (знатоком 14 Пурв) выделение из области головы некоего подобия белой куклы , которое посылается к всеведущему в целях развеивания сомнений и возвращается назад; и трансформация всеведущего (кевали-самудгхат) – совершаемое за полчаса до смерти выделение из пространства, занимаемого физическим телом, некоего подобия палки (цилиндра) или куба, нивелирующего влияние чрезмерно сильных остатков порождающей ощущения и прочих трёх видов неомрачающей кармы (данный феномен может сохраняться в течение восьми самай). (Более подробно феномен кевали-самудгхат описывается в Ануйогадвара-сутре, часть 1, сутра 108.) (О том же процессе также см. 8.114.)

7.139 Аналогичным образом и людям свойственны те же самые семь видов мгновенных трансформаций .

СЛОВО О РАСКОЛАХ (ПРАВАЧАНА-НИХНАВА-ПАДА).

7.140 В общине шрамана бхагавана Махавиры имело место семь расколов: Бахурата, Дживапрадешика, Авьяктика, Самуччхедика, Двайкрия, Трайрашика и Абаддхика.

7.141 Возглавляли эти расколы семь нижеследующих лиц: Джамали, Тишьягупта, Ашадхабхути, Ашвамитра, Ганга, Шадулука и Гоштхамахила.

7.142 Возникли эти расколы в следующих семи городах: Шравасти, Ришабхапура, Шветавика, Митхила, Уллукатира, Антаранджика и Дашапура.

СЛОВО О ПЛОДАХ КАРМЫ (АНУБХАВА-ПАДА).

7.143 Карма, порождающая неприятные ощущения, может принести семь плодов: звук, радующий ум; форму, радующую ум; запах, радующий ум; вкус, радующий ум; контакт (осязательный), радующий ум; счастье ума (манахсукха) и счастье речи (вачана-сукха).

7.144 Карма, порождающая неприятные ощущения, также может принести семь плодов: звук, неприятный для ума; форму, неприятную для ума; запах, неприятный для ума; вкус, неприятный для ума; контакт, неприятный для ума; несчастье ума (манодухкха) и несчастье речи (вачодухкха).

СЛОВО О ЛУННЫХ ДОМАХ (НАКШАТРА-ПАДА).

7.145 Лунный дом Магха насчитывает семь звёзд.

7.146 При движении на восток благоприятны следующие семь лунных домов: Абхиджит, Шравана, Дхаништха, Шатабхишак, Пурвабхадрапада, Уттарабхадрапада и Ревати.

7.147 При движении на юг благоприятны следующие семь лунных домов: Ашвини, Бхарани, Криттика, Мригашира, Ардра и Пунарвасу.

7.148 При движении на запад благоприятны следующие семь лунных домов: Пушья, Ашлеша, Магха, Пурвапхалгуни, Уттарапхалгуни, Хаста и Читра.

7.149 При движении на север благоприятны следующие семь лунных домов: Свати, Вишакха, Анурадха, Джьёштха, Мула, Пурва Ашадха и Уттара Ашадха.

Комментарий:

Согласно джайнским агамам, каждое из основных направлений и каждый день недели связаны с тем или иным астеризмом, а посему путешествие в ту или иную сторону благоприятно именно в день, которому покровительствует тот же самый астеризм. Под благоприятным расположением звёзд сбываются все начинания.

СЛОВО О ПИКАХ (КУТА-ПАДА).

7.150 Гора Сауманаса Вакшаскара, расположенная на континенте Джамбудвипа, имеет семь пиков: Сиддхакута, Сауманасакута, Мангалаватикута, Девакурукута, Вималакута, Канчанакута и Вишиштакута.

7.151 Гора Гандхамадана Вакшаскара, расположенная на континенте Джамбудвипа, имеет семь пиков: Сиддхакута, Гандхамаданакута, Гандхилаватикута, Уттаракурукута, Спхатикакута, Лохитакшакута и Ананданакута.

СЛОВО О ВИДАХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ (КУЛАКОТИ-ПАДА).

7.152 Живые существа, обладающие двумя чувствами, подразделяются на 700000 видов.

СЛОВО О ДУРНОЙ КАРМЕ (ПАПА-КАРМА-ПАДА).

7.153 Дживы собирали, собирают и будут собирать частицы, семью способами преобразованные в форму кармической материи дурного типа: преобразованные в таковую обитателями адов, животными мужского пола, животными женского пола, мужчинами, женщинами, богами и богинями. И то же самое относится к процессам её наращивания, связывания, активизации, созревания плодов и сбрасывания.

СЛОВО О МАТЕРИИ (ПУДГАЛА-ПАДА).

7.154 Скопления материальных частиц, «проникающие в семь пространственных точек», бесчисленны. Скопления материальных частиц, существующие семь самай, бесчисленны. Скопления материальных частиц, характеризующиеся семью качествами чёрного цвета, бесчисленны. Аналогичным образом бесчисленны и скопления материальных частиц, характеризующиеся семью качествами любого другого цвета, запаха, вкуса и осязаемости.

* * * Конец седьмой главы * * *

---

¹ Согласно оригиналу, «желает», однако из имеющихся в моём распоряжении джайнских текстов неясно, какова степень свободной воли дживы в процессе перехода из одного рождения в другое, занимающем ничтожно малый промежуток времени. Судя по тому, что далее говорится «абхишт стхан» – «желаемое место», таковая может признаваться.
² «Какша» с кратким конечным «а» может переводиться как «фланг боевого построения», однако любопытно то, что как в пракритском оригинале («каччха»), так и в переводе на хинди употребляется «какша» с долгим конечным «а», что наводит на мысль об астрономической аллегории, поскольку последнее может означать орбиту небесного тела. Перевод данного термина как «корпус» выбран исключительно по причине отсутствия лучшего: в новоиндийских языках оно никогда не относится к корпусу как войсковому соединению, обычно обозначаемому как «кор» – искажённое производное от английского «corps».
³ Возможно, между прилагательными «папака» и «савадья» существует какая-то разница, однако обычно и то, и другое переводятся как «греховный».
⁴ Разница между «нишпапа» и «нирдоша» осталась неясной: вполне возможно, что, как и в предыдущем случае, речь идёт о деяниях, осуждаемых с религиозной и мирской точки зрения.
⁵ Соблюдение мирских традиций. – А.М.
⁶ О первых четырех видах мгновенной трансформации см. комментарий к 4.645.
⁷ В оригинале буквально: «…в форме белой куклы…».
⁸ Поскольку суть описываемого процесса мне неизвестна, не исключаются ошибки в переводе.
⁹ Осталось непонятным, какой вид живых существ имеется в виду в сутре 7.138 – люди (судя по пунктам 5-7, именно они) или же боги. В отличие от сутры 4.645, ясно указывающей, о каком состоянии бытия идёт речь («Среди обитателей адов известны четыре вида мгновенной трансформации…), здесь какие-либо уточнения отсутствуют.