Уроки для старших (23) .

 

ВВЕДЕНИЕ В ТАТТВАРТХА-СУТРУ.

 

Большая часть священной литературы джайнов написана на языке ардхамагадхи, который когда-то был общепринятым разговорным языком государства Магадха. Однако времена измелились и языком власти и интеллектуальной элиты стал санскрит. Джайнские учёные и писатели не составили исключения и также перешли на него. Написанная в стиле сжатых афоризмов Таттвартха-сутра стала первым таким текстом. Она известна и под другими названиями: Таттвартха-адхигама-сутра (Руководство к познанию истинной природы реальности) и Мокша-шастра (Принципы освобождения), но самое распространённое � Таттвартха-сутра.

 

Это название состоит из трёх санскритских слов: таттва � истинная природа, артха � вещь или реальность, и сутра � текст, написанный шлоками (размер санскритской поэзии), так что его можно перевести как �Афоризмы о природе реальности�, что, собственно, и указывает на всё содержание текста.

 

Каких-либо однозначных сведений о дате написания данной сутры не существует, однако, по общему мнению, она была составлена в эпоху расцвета индийской афористической поэзии, когда каждая философская школа Индии старалась выразить свои идеи в краткой и изящной форме. Брахма-сутра, Йога-сутра, Вайшешика-сутра, Ньяя-сутра: вот лишь несколько из таких текстов, принадлежащих к различным школам. Таттвартха-сутра представляет собой афористический текст джайнской системы. По всей вероятности, она была составлена между 200 и 400 годами.

 

Автором этой сутры был Умасвати или Умасвами. Какие-либо биографические подробности, касающиеся этого джайнского учёного, отсутствуют, однако известно, что указанный текст был составлен в Патне, Бихар. Умасвати и его произведение признаются всеми школами джайнизма. Она читается при домашнем и храмовом поклонении, на религиозных праздниках наряду с другими текстами, в частности, Кальпа-сутрой. Она достаточно короткая, поэтому выучить её наизусть нетрудно.

 

Хотя Таттвартха-сутра и не входит в число древнейших джайнских писаний, её авторитет настолько высок, что она порой сравнивается с Библией, Кораном, Бхагавад-гитой или Авестой. Этот текст весьма популярен, что и послужило причиной того огромного количества комментариев на него, составленных с пятого века до наших дней.

 

Существуют две версии этой сутры, содержащие, соответственно, 344 и 357 шлок. Её содержание связано с основными теоретическими и практическими аспектами джайнской системы. Несмотря на свой небольшой размер, сутра описывает суть джайнизма превосходно. Можно сказать, что это � конспект джайнской религии. Книга содержит 10 глав разной длины. Её тема, конечно, была далеко не нова, однако важность этой сутры состоит в том, что автор свёл воедино, в структурированную систему, весь ранее разбросанный материал. Сутра описывает все основы джайнской религии, так что её содержание вполне соответствует названию.

 

Джайнские принципы изложены здесь вполне научно. Сутра говорит, что целью благоприятного рождения должно быть достижение окончательного и постоянного внутреннего счастья, т.е. освобождение, которого невозможно достичь, если мы не имеем веры в путь Трёх Драгоценностей: правильной веры, правильного знания и правильного поведения. Однако вступить на этот путь невозможно до тех пор, пока мы не обретём правильного знания о субстанциях, слагающих этот мир, а получить таковое можно либо интуитивным методом, либо через слушание, чтение и анализ писаний. Знание должно быть только истинным, для чего требуется критическая оценка всей той информации, которую мы получаем через органы чувств.

 

Сутра описывает методы познания не только внешнего, но и внутреннего мира. Последнее требует очищения тела, речи и ума через аскезу и медитацию. По ходу изложения предмета автор касается деталей семи видов вербальных и невербальных точек зрения и теории семичленной предикации, представляющих собой критерии оценки истинности знания.

 

В первой главе автор описывает весь джайнский путь духовного развития в виде семи элементов (таттв). Первые два из них � самые важные: это джива (живая душа) и аджива (неживая субстанция). Следующие два элемента связаны с притоком кармы в душу: процесс притока называется асравой, а связывание � бандхой. Карма представляет собой один из видов материи, существующей во вселенной. Причина нашего перерождения в сансаре, от которого мы хотим избавиться навсегда, связанность кармой. Пятый элемент, называемый самварой, связан со средствами остановки притока кармы, а шестой � нирджара, включает в себя различные методы сбрасывания кармы. И, наконец, седьмой элемент, � это мокша, освобождение от всех видов связанности кармой. Итак, на все случаи жизни нам даны эти семь элементов. Повторим их ещё раз:

 

1.     Душа.

2.     Неживая материя.

3.     Приток кармы.

4.     Связывание кармой.

5.     Остановка притока.

6.     Сбрасывание кармы.

7.     Освобождение.

 

В более ранней литературе количество и порядок этих элементов варьировали, поэтому вся заслуга за их классификацию в указанном порядке, соотнесённом с принципами человеческой психологии, несомненно, принадлежит Умасвати. Таким образом, Умасвати систематизировал джайнскую систему в логической последовательности.

 

Открывающая шлока первой главы гласит: �Самьягдаршана джняна чаритрани мокша марга�. В этой строчке �вся суть джайнизма. Смысл её в том, что правильная вера, правильное знание и правильное поведение вместе формируют путь к освобождению. Далее первая глава объясняет процесс познания и различные виды знания. Правильному поведению посвящены восьмая и девятая главы, а вторая, третья и четвёртая касаются природы души.

 

Пятая глава объясняет природу адживы (неживой субстанции).

В шестой, седьмой и, частично, восьмой главах обсуждаются различные виды кармы, их проявления, приток и связывание кармой.

Девятая глава описывает приток и сбрасывание кармы.

Десятая посвящена окончательному освобождению души � мокше.